خضراء الدِّمن

"خضراء الدِّمَن"، كلمتان ربَّما انتقل معهما السامعُ اليَقِظ إلى عالَم شعوري، مليء بالضعْف والتمرُّدِ في آنٍ معًا، عالَم من المتناقضات يستفزُّك ويحرِّك فيك كوامنَ معارفك؛ لتثور على هذه الوضعية المتنافِرة، عالَم يتجرَّعه كثيرٌ من الناس ولا يكاد يُسيغه إلا القليل ممَّن يمتلكون حسًّا شعوريًّا ناقدًا، يستطيع أن يدرك كُنْه الأشياء وما وراء الأشياء مِن فضاءات بلا حدود، عالَم يبدو لأول وهلة صغيرًا بدهيًّا، ولكن مع قليلٍ مِن التثبُّت يتبيَّن الإنسان أنْ ليس عليه بمسيطر، حتى لو وقَفَ من البلاغة موقفَ المخترِع من اختراعه الذي صنَعَه على عينه.

أعلمُ أنَّ كثيرًا من علامات التعجُّب والاستفهام تقِف أمامَ قولي هذا موقفَ علامة المرور ذات الضوء الأحمر من السيَّارات الفارِهة، التي ما إنْ يُسمَح لها بالمرور حتى تتناسَى أنها كانت تقِف بجوار سيَّارات تسير بسرعة النَّمْلة، ولكن مهلاً أيُّها القارئ، فماذا يكون جوابُك حين أزعم لك أنَّ هاتين الكلمتين كلمتانِ خفيفتان على اللِّسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان للرحمن؟ ماذا بقي من فضْلٍ بعدَ أن أنزلهما منزلة ذكر الله؟! أظنُّ الجواب: لا شيء.

إلا أنِّي أَعِدك أنَّك ستُسلِّم معي بهذه الوضعيَّة التي ربَّما تفرضها علينا وقائعُ الأيام فرضًا، كما أعدك أنْ سيتلاشى ما عندك من عجبٍ كلَّما اقتربت شيئًا فشيئًا من بواطن البَوْح في هذه العبارة، كما يتلاشى السَّرابُ مِن مرأى العين كلَّما اقترب منه الظمآنُ شيئًا فشيئًا، وهل أدلُّ على عَظمةِ الله من أن تنبتَ النبتة الخضراء على آثار أطلالٍ بائدة.

إنَّ الجمال في هذه الآية الكونية يتمثَّل في محاولة التمرُّدِ على العقَبات، حتى لو كان هذا التمرُّدُ محكومًا عليه بالوَأْدِ في وقتٍ ما، فإن ينبت شيءٌ من لا شيء، فهذا هو قِمَّة الإبداع، ولو أنَّ شعراء الجاهليَّة وقَفُوا على فَهْم هذه المفارقة في وقوفهم على الأطلال، هذا الفَهْم التمرُّدي القادر على هزِّنا كلَّما قرأناه، والقادر في ذات الوقت على الإتيان بالجديدِ مِن العدم - لو استطاعوا ذلك لعلَتْ قصائدهم في سماء الإبداع، مهما حاولتْ كلُّ عوامل التَّعْرِية أن تنال منها.

أعْلم أنَّك ما زلت في شغَف للوقوف على كُنْه هذا التميُّز، ولكنِّي سائلك: ماذا يعني الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - من قوله: ((إيَّاكم وخضراءَ الدِّمَن))؟[1]، وأظنُّك رغم ما فسرتُ لك لا تستطيع أن تقِفَ على كُنْه هذه الجملة، اللهمَّ إلا إذا أكملتَ الحديث الشريف، فكدتَ تُدرِك روعة المَثَل الذي ضرَبَه الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - للمرأة الحسناء حِينما تَمتلك جذورًا تمتدُّ في تربة خبيثة، وكيف أنَّ هذه المرأة يكون محكومًا عليها بالوَأْد، حتى وإنْ أعطتها الأيَّام فرصةً للتخايل والزهو، حالها في ذلك حال النَّبْتة الضعيفة التي تنبُتُ في مكانٍ مُجدِب موحِش، وللقارئ أن يسوقَ المثل إلى ذِهْنه؛ ليرى روثَ الدواب وقد نبتت فيه حبَّةٌ من قمح، فراع الناس خضرتها وجمالها، وتفردها في آنٍ، ولكن: هل يشكُّ أحدٌ من الناس في أنَّ هذه الحبَّة سيُطوى عمرُها قبل أن تأتيَ بالسُّنبلة؟

إنَّ هذا المثَل النبوي ليقِفُ في وجه أوهام كثيرة، وأحلام عريضة، اتَّخذت من الجمال - ليس إلا - سُدًى ولُحْمة لاختيار شريكةٍ ربَّما أسهمتْ في أن تتنزل على شريكها مصائبُ الدنيا، وكأنَّ الرجل قد رأى حاجتَه إلى الأُنس بِمَن يُحيله من رجل عادي إلى شَبَح مأساوي، يُرمَى بالحجر كما تُرْمى النخلة فلا يجود إلا بثِمار الكُره والتشاؤم.

إنَّ "خضراء الدِّمَن" وسط هذه التهويمات الفارِغة، لَتُجسِّدُ قاعدة نقديَّة هي من أسْمى القواعد التي عرفها علمُ النفس وعلم الاجتماع، إن لم تكن أسْماها على الإطلاق، إنها طوقُ النجاة لِمَن سقط من طائرةِ الاختيار في بحْر لُجِيٍّ يغشاه موجٌ من فوقه موجٌ من فوقه سحاب، وماذا ننتظر إذًا من بنيان ضخْم قام على غشٍّ في أساساته، أو هل تشفع له ضخامتُه وفراهة منظرِه إذا كان السوس ينخَر في عظامه فيتركها جوفاءَ لا تصمد حتى أمامَ برْد الشتاء؟ وهل يشفع لونُ الحنظلة لآكِلها لمجرَّد أنَّه يشبه لونَ البرتقالة؟

أظنُّ ذلك لن يكون إلا إذا انقلبتِ المعايير، فرأيْنا الحق باطلاً، والباطل حقًّا، وعندئذٍ لا يسعنا إلا أن نقول: هنيئًا لِمَن سيأكلون الحنظلَ، وهنيئًا لِمَن سيصنعون لخضراء الدِّمَن متحفًا يحجُّ إليه المتيَّمون، ويطوف حولَه الجاهلون.

ــــــــــــ

[1] الحديث ضعيف ضعفه الإمام الألباني في السلسلة الضعيفة (1/69)، قال: ضعيف جدًا.

أضف تعليقك:	إعلام عبر البريد الإلكتروني عند نشر تعليق جديد
الاسم
البريد الإلكتروني	(لن يتم عرضه للزوار)
الدولة
عنوان التعليق
نص التعليق	رجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي