(مصطفى) – مقال لغوي

(مُصْطَفَى)

اعْلَمْ أخي القارئ العربي الكريم أنَّ كلمة: (مُصْطَفَى) التي هي اسْمٌ لأخي، أو لك، أو لأخيك، عَلَمٌ منقولٌ من اسم الْمَفْعُول، وهو مَنْ وَقَعَ عليه الاصطفاءُ والاختيارُ، أو مَنْ تَمَّ اصطفاؤه واختياره على غيره، فهو نَكِرَةٌ قَبْلَ التسمية به؛ لأنَّ الأَصْلَ في الأسماءِ العربيةِ التنكيرُ، فالأسماءُ موضوعةٌ أوَّلاً على الْعُمُومِ والشُّمُولِ والشُّيُوعِ، ثم يَعْرِضُ لها بَعْدَ ذلك ما يُخَصِّصُها ويُحَدِّدُها، ويَرفعُ عنها الْعُمُومَ، ويُزِيلُ الشُّمُولَ، ويَسْلُبُها الشُّيُوعَ، وهو التَّعْرِيفُ بـ(العلميَّةِ)، أو (أل)، أو (الإضافة).

فالتَّنْكِيرُ مَرْحَلَةٌ أُوْلَى سَابِقَةٌ في الوجودِ، بَدَأَتْ حين الْوَضْعِ الأوَّلِ للأسْمَاءِ العَرَبِيَّةِ، يَلِيهَا التَّعْرِيفُ، وهو مَرْحَلَةٌ ثانيةٌ لاحِقَةٌ حين إرادةِ التَّخْصِيصِ وتَمْيِيزِ الأَشْيَاءِ بَعْضِهَا من بَعْضٍ، فمثلاً: الآدمي إذا وُلِدَ فإنَّهُ يُسمَّى إنْسَانًا، أو مولودًا، أو موجودًا، ولا شكَّ في أنَّ هذه الأسماءَ عامَّةٌ - كما ترى - ثمَّ بعد هذه المرحلة يُوضَعُ له الاسْمُ الْعَلَمُ الذي يُمَيِّزُهُ عن غيره من الأشخاص الآخرين.

والفعل الماضي لهذه الكلمة مبنيٌّ للمجهولِ، وهو (اصْطُفِيَ)، وأَصْلُهُ: (اصْتُفِوَ)، ووَزْنهُ: (افْتُعِلَ)، وقد حَدَثَ فيه أمران:

أحدهما: قَلْبُ تاء (افْتُعِلَ) طاءً وجوبًا؛ لوقوعها بعد حرفٍ من أحرف الإطباق، وهو الصاد؛ والدافع إلى ذلك هو: ثقل اجتماع التاء مع الحرف المطبق، بسبب قرب مخرجيهما، وتباين صفاتهما؛ إذ التاءُ حرفٌ مستفلٌ، والصادُ حرفٌ مستعلٍ، فاحتيج في تسهيل النطق إلى إبدال التاء حرفًا من أحرف الاستعلاء يوافقها في المخرج، ويوافق ما قبلها في الصفة، وهو الطاء.

والأمر الثاني: قَلْبُ الْوَاوِ ياءً؛ لوقوعِهَا متطرفةً إثر كسرةٍ، فصارت على هذه الصورة (اصْطُفِيَ).

والفعل الماضي المبنيُّ للمعلوم هو: (اصْطَفَى)، وأصله: (اصْتَفَوَ)، ووَزْنُهُ: (افْتَعَل)، وقد جاء في قوله - جلَّ شأنه -: ﴿ وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ ﴾ [آل عمران: 42]، وقد حَدَثَ فيه أمران:

الأول منهما: سَبَقَ ذِكْرُهُ.

والثاني: قَلْبُ الواو ألفًا؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها، على مقتضى القاعدة الصرفية الكلية التي تقول: (كلُّ واوٍ أو ياءٍ تَحَرَّكَت وانْفَتَحَ ما قبلها تُقْلَبُ ألفًا)؛ فصارت الكلمة على هذا الشكل: (اصْطَفَى).

وفِعْلُها الْمُضَارِع هو: (يَصْطَفِي)، وأصْلُهُ: (يَصْتَفِو)، ووَزْنُهُ: (يَفْتَعِل)، قُلِبَت التَّاءُ طاءً، والواو ياءً؛ لوقوعها متطرفةً إثر كسرةٍ، فصارت على هذه الصورة.

وقد جاء في قول الله - تَبَاركَ وتعالى -: ﴿ اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾ [الحج: 75].

وفِعْلُهَا الأَمْر هو: (اصْطَفِ أصْدِقَاءَكَ)، وأصْلُهُ: (اصْتَفِ)، ووزنه (افْتَعِ).

واسْمُ الْفَاعِل منها هو قولك لصديقك: إنِّي مُصْطَفِيكَ على غيرك من الزملاء، وأصله: (مُصْتَفِوكَ)، ووزنه: (مُفْتَعِلُكَ)، قُلِبَت التَّاءُ طاءً، والواو ياءً؛ لوقوعها بَعْدَ كسرةٍ، فصارت على هذه الصورة.

ووَزْنُ كلمة (مُصْطَفَى): (مُفْتَعَلٌ)، وأَصْلُهُ (مصْتَفَوٌ)؛ لأنَّهُ مَأْخُوذٌ من (الصَّفْو)، وهو الْخُلُوصُ مِنَ الْكَدَرِ، والْمرَادُ بالْمصْطَفَى: (الْمُخْتَار)، فلام الكلمة واو - كما ترى - والذي حدث فيها أمران:

الأمر الأول: أنَّ تاء (مُفْتَعَل) قُلِبَت طاءً وجوبًا؛ لوقوعها بعد حرفٍ من أحرف الإطباق، وهو الصاد؛ والدافع إلى ذلك هو: ثقل اجتماع التاء مع الحرف المطبق، بسبب قرب مخرجيهما، وتباين صفاتهما؛ إذ التاءُ حرفٌ مستفلٌ، والصادُ حرفٌ مستعلٍ، فاحتيج في تسهيل النُّطق إلى إبدال التاء حرفًا من أحرف الاستعلاء يوافقها في المخرج، ويوافق ما قبلها في الصفة، وهو الطاء.

والأمر الثاني: قَلْبُ الواو ألفًا؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصارت الكلمةُ على هذا الشكل الذي تراه: (مُصْطَفَى).

وتقول في تَثْنِيَتِهَا: هذانِ مصْطَفَيَانِ، وأكْرَمْتُ مصْطَفَيَيْنِ، ومَرَرْتُ بمصْطَفَيَيْنِ، فَتَقْلِبُ الألف يَاءً؛ لأنَّ ألف المقصور إذا كانت رابعةً فصاعِدًا وَجَبَ قَلْبُهَا ياءً عند التثنية؛ لأنَّ علامةَ التثنيةَ تستلزم فَتْحَ ما قبلها، والألف لا تَقْبَلُ الْحَرَكَةَ على الإطلاق.

وتقول في جَمْعِهَا: هؤلاء مصْطَفَوْنَ، وأكْرَمْتُ مصْطَفَيْنَ، ومَرَرْتُ بِمصْطَفَيْنَ، وفي القرآن الكريم: ﴿ وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ ﴾ [ص: 47].

فأصل (مصْطَفَوْنَ): مصْطَفَوُونَ، بواوين: أولاهما مضمومة، وهي لام الكَلِمَةِ، والثانية واو جمع المذكر السالم، قُلِبَت الواو ألفًا؛ لتحرُّكِها وانفتاح ما قبلها، فالْتَقَى سَاكِنانِ: الألف وواو الجمع، فَحُذِفَتِ الألف؛ للتخلُّص من التقاء الساكنين، وبَقِيَت الفتحة دَلِيلاً عليها.

وأصل (مُصْطَفَيْنَ): مُصْطَفَوِينَ، بواو مكسورةٍ تليها ياءٌ، قُلِبَت الواو ألفًا؛ لتحرُّكِها وانفتاح ما قبلها، فالْتَقَى سَاكِنانِ: الألف وياء الجمع، فَحذِفَتِ الألف؛ للتخلُّص من التقاء الساكنين، وبَقِيَت الفتحة دَلِيلاً عليها.

ومصدر هذه الكلمة هو: (الاصْطِفَاء)، فهو افْتِعَالٌ من الصَّفْوة، ومعناه: تَناوُلُ صَفْوِ الشيء، كما أنَّ الاخْتِيارَ معناه: تَناوُلُ خَيْره؛ ومنه قولك: مُحَمَّدٌ - صلى الله عليه وسلم - نَبِيُّ الله ومُصْطَفَاهُ؛ أَي: مُخْتارُهُ من بين عباده.

واصْطِفاءُ اللَّهِ للعبْدِ قد يكونُ بإيجادِهِ إيَّاهُ صافِيًا عن الشَّوْبِ المَوْجودِ في غيرِهِ، كما في قوله - عزَّ من قائل -: ﴿ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ ﴾ [آل عمران: 33]، وقوله - جلَّ وعلا-: ﴿ وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ ﴾ [ص: 47]، وقد يكونُ باخْتِيارِه على غيره، كما في قوله - جلَّ جَلالُهُ - لموسى - عليه السلام -: ﴿ إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ ﴾ [الأعراف: 144]، وقوله - تعالى -: ﴿ أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ ﴾ [الصافات: 153].

وقد يفرق بين الاخْتِيَارِ والاصْطِفَاءِ، بأنَّ اخْتِيَارَكَ الشَّيْءَ هو أَخْذُكَ خَيْرَ ما فيه في الحقيقة، أو خَيْرَه عندك، والاصْطِفَاء أخْذُ مَا يَصْفُو مِنْهُ، ثم كَثُرَ ذلك حتى اسْتُعْمِلَ أَحَدُهُمَا مَوْضِعَ الآخر، واسْتُعْمِلَ الاصْطِفَاءُ فيما لا صَفْوَ له على الحقيقة، والله - عزَّ وجلَّ - أعلم.

وصَلَّى اللهُ على النَّبِيِّ الْمصْطَفَى، وآلِهِ الْمسْتَكْمِلِينَ الشَّرَفَ، عَدَدَ كَلِمَاتِ رَبِّنَا التَّامَّاتِ الْمُبَارَكَاتِ