دروس في النقد والبلاغة: الدرس الخامس عشر: مقدمة في الإيجاز والإطناب

دروس في النقد والبلاغة

الدرس الخامس عشر: مقدمة في الإيجاز والإطناب

قالَ أبو بكرٍ الصديق يُوصي خالد بن الوليد رضي الله عنهما حينَ بعثه إلى أهل الرِّدَّةِ: "احرص على الموتِ تُوهَب لَكَ الحياة!".

وقالَ طارق بن زياد يُحرِّض جنوده على القتالِ أَوَّل عبورهم إلى الأندلسِ: "أيُّها النَّاسِ! أينَ المفرُّ! البحر من ورائكم والعدوُّ أمامكم، وليس لكم -والله- إِلَّا الصدق والصبر، واعلموا أَنَّكم في هذه الجزيرة أضيع مِنَ الأيتامِ فى مأدبة اللئامِ، وقد استقبلكم عدوُّكم بجيشهِ وأسلحتهِ، وأقواتُه موفورةٌ، وأنتم لا وَزَرَ لكم إِلَّا سيوفكم، ولا أقواتَ لكم إِلَّا ما تستخلصونه من أيدي عدوِّكم، وإِن امتدت بكم الأيَّام على افتقاركم ولم تنجزوا لكم أمرًا، ذهبتْ ريحُكم وتعوَّضت القلوب من رعبها منكم الجراءة عليكم، فادفعوا عَن أنفسكم خُذلان هذه العاقبة من أمركم بمناجزة هذا الطَّاغية، فقد ألقت به إليكم مدينته الحصينة، وإِن انتهازَ الفرصة فيه لممكن إن سمحتم لأنفسكم بالمَوْتِ، واعلموا أَنَّكم إن صبرتم على الأشقِّ قليلًا استمتعتم بالأرفه الألذِّ طويلًا".

فأنتَ ترى كيفَ صاغ أبو بكرٍ وصيته فى عبارة موجزة محكمة تنطوي على معانٍ كثيرة تحتمل الشرحَ والإسهاب، فحِرْصُ المقاتل على الموت يَهَبُ له الحياة؛ لأنَّه إِذا وَطَّنَ نفسه عليه دفعه ذلكَ إلى الاستبسالِ في القتالِ واقتحامِ مواقع يخشى مَن يحرص على حياتهِ أن يقتحمها، مَعَ مَا تلقيهِ جرأته في نفوسِ أعدائهِ من رعب، فتتهيَّأ له بذلكَ أسبابُ النصرِ، وقد أوجزَ الصديق رضي الله عنه في عبارتهِ؛ لأنَّه وجَّهَها إلى قائدٍ مجرب، له من خبرته وفطنتهِ مَا يستطيع أن يدركَ به تلكَ المعاني الكثيرة التي تنطوي تحتها، ولَا شكَّ أَنَّ الإيجازَ هنا إيجاز موفَّق بليغ، يزيد من بلاغتهِ هذه المناقضة الظاهرية بينَ المقدمة "احرص على الموت" والنتيجة "تُوْهَب لك الحياة"، فيكون لذلك وقع قوي في نفسهِ، كما أَنَّ خلوَّ العبارة من التفصيلاتِ يخرج بها من دِلالتها الجزئية على أثر الشجاعة في الحرب إِلى دِلالة عامة، فتصبح مبدأً عامًّا لما ينبغي أَن يكونَ عليه سلوك المرءِ في الحياةِ من إقدامٍ في مواقف الخطر يفضي به إِلى التوفيق والنَّجاح.

أَمَّا عبارة طارق بن زيادٍ فتختلفُ عَن ذلكَ اختلافًا بيِّنًا، فهي تُفصِّل جزئياتٍ المعنى وتربطه بواقعٍ ماديٍّ خاصٍّ، تربطه بموقف هؤلاءِ الجند وقد عبروا البحرَ إلى الأندلسِ في عُدَّة خفيفة ومؤنة قليلة، فقائدهم يُبصرهم بخطورة ذلكَ الموقف ويُحرِّضهم على المبادَرة إلى القتالِ قبلَ أَن تنفد مؤونتهم وتتعوض القلوب من الرعب منهم الجراءة عليهم، ثُمَّ يختتمها بقولهِ: "وإن انتهاز الفرصة فيه لممكن إن سمحتم لأنفسكم بالموت، واعلموا أَنَّكم إن صبرتم على الأشقِّ قليلًا استمتعتم بالأرفه الألذِّ طويلًا" وهذا هو ما تنطوى عليهِ عبارةُ أبي بكر الصديق، والإطناب هنا له مَا للإيجازِ هُناكَ من قوَّةٍ وجمالٍ، فالحديث مُوجَّه إلى جنودٍ يقفونَ أمام العدوِّ وجهًا لوجهٍ، فكانَ لا بُدَّ أَن يعرض القائدُ للموقف من جميع نواحيهِ، وأن يفصل ضرورة المبادَرة إلى القتال، وأن يُخفِّف مَا قد يشعرونَ به من خوفٍ فيُمنِّيهم بالحياةِ إن سمحوا لأنفسهم بالموْتِ، ويُغريهم بطولِ الاستمتاع بالأرفه الألذِّ إِن هم صبروا قليلًا على المشقَّةِ.

وهكذا تتضح لك طبيعة الإيجاز والإطناب، فالإيجاز تعبيرٌ محكمٌ عَن المعنى دونَ تفصيلٍ أو خَوْضٍ في الجزئيات، أَمَّا الإطنابُ فيبسط المعنى، ويفصله، ويعرض لجوانبه المختلفة، وكلاهما يجيء نتيجة لطبيعة إحساس الأديب بما يعبِّر عنه ويخضع للمناسبة التي يُقال فيها.

اقرأ قول الله تعالى عن قصة سيدنا نوحٍ عليه السلام: ﴿ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلَا تُنْظِرُونِ * فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ * فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ ﴾ [يونس: 71 - 73]، ثم اقرأ قوله تعالى عن القصة نفسها: ﴿ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ * أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ * فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ * قَالَ يَاقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ * وَيَاقَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ * وَيَاقَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ * وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ * قَالُوا يَانُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شَاءَ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ * وَلَا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ * وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ * وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ * وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قَالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ * فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ * حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ * وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ * وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَابُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ * قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ * وَقِيلَ يَاأَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَاسَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ * قَالَ يَانُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ * قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ * قِيلَ يَانُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [هود: 25 - 48].

فأنتَ ترى أَنَّ الآيات الأولى قد عرضت قصة سيدنا نوح عليه السلام عرضًا سريعًا موجزًا لتخلص إلى خاتمة كفاحهِ مع المشركين من قومه بما وعده الله من نصر؛ إذ أغرقهم ونجَّاه ومَن معه في الفلكِ، ذلكَ أَنَّ سياق الآياتِ لَم يكن يستدعي الإطناب في تصوير مَا دارَ بينَ نوح وقومه من جِدال، ومَا حدث من بناء الفلكِ، وثورة الطوفان وغير ذلكَ؛ لأنَّها نزلت لتثبت فؤادَ النبي صلى الله عليه وسلم، وتُسرِّي عنه ما كانَ يلمُّ به من حُزن؛ لانصرافِ المشركين عنه وعن دعوة الحقِّ، فهى تُبيِّن للنَّاسِ أَنَّ الله ينصر أنبياءه وَمَن آمنَ معهم، ويخذل الكافرين؛ ولذلك جاء قبلها قوله تعالى: ﴿ وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ﴾ [يونس: 65]، وخُتمت بقوله تعالى: ﴿ فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ ﴾ [يونس: 73].

أَمَّا الآيات الأخرى من سورة هود فقد تَحدَّثَت بالتفصيل عن قصة نوح، وذكرت كثيرًا من الجوانب التى لم تعرض لها الآيات الأولى؛ لأنَّها سيقت لغرض آخر- إلى جانب الغرض الأوَّل - هو إقامة البرهان على نبوَّة الرسول صلى الله عليه وسلم بما يوحيه الله إليه من أنباء ما كَان يعلمها هو ولا قومه؛ لذلكَ خُتِمت بقوله تعالى: ﴿ تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ ﴾ [هود: 49]، فقوله تعالى: ﴿ فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ ﴾ يتضمَّن الغرض الأوَّل وهو تثبيت الرسول، وقوله تعالى: ﴿ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ ﴾ بيانٌ للغرض الثاني؛ وهو أَنَّ القرآن من وحي الله تعالى إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وكَان لا بُدَّ إذًا أن تُفصِّل الآيات أنباء الغيب هذه ليكونَ البرهان أقوى وأوْقَع، ويكون أثرُه فى النفوس أعظمَ.

وهكذا ترى مرة أخرى كيف يستدعي مقامٌ الإيجازَ، ويتطلب الإطنابَ مقامٌ آخَرُ، وكلاهما مع ذلك بليغٌ قويُّ التأثير.