البسملة

البسملة

تعريفها:

البسملة: مصدر بسمل، وهي قول القارئ: (بسم الله الرحمن الرحيم).

حُكمها:

اتفق العلماء على أن البسملة بعضُ آية من سورة النحل، كما اتفق القراءُ على إثباتها في أوَّل سورة الفاتحة.

وحُكم البسملة هو: الوجوب لجميع القراء، وذلك عند أوائل السور، باستثناء أوَّل سورة (براءة)، فلا بسملة فيها أصلاً، أما حكم البسملة في أواسط السور فهي مستحبَّة، فالقارئ مخيَّر بين البسملة وتركها إذا أراد أن يقرأ شيئًا من أواسط السور.

والإتيان بالبسملة في ابتداء كل سورة أمرٌ مجمع عليه بين القراء، وذلك في جميع سور القرآن، ما عدا سورة (براءة)، وقد عللوا ذلك بأن البسملة مكتوبةٌ في المصحف، وبما ثبت من الأحاديث الصحيحة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حيث كان لا يعلَمُ انقضاءَ السورة حتى تنزل عليه: ((بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ))؛ فقد أخرج الحاكمُ في المستدرك من حديث ابن عباس - رضي الله عنه - قال: كان النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- لا يعلم خَتْم السورة حتى تنزل عليه: ((بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ))؛ [رواه الحاكم في المستدرك/845].

وقد علل الشاطبيُّ ترك البسملة في أول سورة (براءة) بأنها نزلت مشتملةً على السيف، وكُني بذلك عما انطوت عليه سورة (براءة) مِن الأخذ، والحَصْر، ونَبْذِ العهد، والوعيد، والتهديد، وفيها آية السيف، وهي قوله تعالى: ﴿ قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ ﴾ [التوبة: 29].

وقد نقَل العلماء هذا التعليل عن عليٍّ - رضي الله عنه - حيث قال ابن عباس - رضي الله عنه -: إني سألت عليًّا - رضي الله عنه -: لِمَ لَمْ تُكتَب البسملة أوَّل (براءة)، فقال: لأنَّ بسم الله أمان، وبراءة ليس فيها أمان؛ لأنَّها نزلت بالسيف، ولا تناسُبَ بين الأمان والسَّيف.

يشير الإمام الشاطبي إلى هذا التعليل بقوله:

ومهما تَصِلْها أو بدأت براءة لتنزيلِها بالسَّيفِ لست مبسملاَ

أوجه البسملة:

أوجه الابتداء:

إذا أراد القارئ أن يبتدئ قراءته بأوَّل أَيَّةِ سورة من سور القرآن - ما عدا سورة (براءة) - فله الجمع بين الاستعاذة والبسملة وأوَّل السورة، ويجوز له في هذه الحالة أربعة أوجه:

1- قطع الجميع: أي قطع الاستعاذة عن البسملة عن أوَّل السورة، وذلك بالوقف على كلٍّ منها، ويُعَدُّ هذا الوجه أفضل الوجوه الأربعة، كما وجهوا الإسرار بها بأنه يفرِّقُ بين ما هو قرآن وما ليس بقرآن.

فوائد:

إذا قطع القارئ قراءته لعذر طارئ - كالعُطاس، أو التنحنح، أو لكلام يتعلق بمصلحة القراءة - فإنَّه لا يُعيد الاستعاذة، أما لو قطَعها إعراضًا عن القراءة، أو لكلام لا تعلُّق له بالقراءة، ولو لرد السلام، فإنه يعيد الاستعاذة، وقد وجه العلماءُ الجهرَ بالاستعاذة بأنه يجعل السامع يُنصِت إلى القراءة من أولها، فلا يفوته شيء منها؛ لأن التعوُّذَ هو مفتاح القراءة، وشِعارُها، وعلامتها.

2- قطع الأول ووصل الثاني بالثالث: أي الوقف على الاستعاذة، ووصل البسملة بأول السورة، ويأتي هذا الوجه بعد الوجه الأوَّل في الأفضلية.

3- وصل الأول بالثاني، وقطع الثالث: أي وصل الاستعاذة بالبسملة والوقف عليها، وهو أفضلُ من الوجه الأخير.

4- وصل الجميع: أي وصل الاستعاذة بالبسملة بأول السورة.

أوجه أول سورة براءة:

إذا أراد القارئُ الابتداءَ بأول سورة براءة، فله وجهان:

1- الوقف على الاستعاذة وقطعها عن أوَّل براءة، ثم الابتداء بأول براءة دون بسملةٍ.

2- وصل الاستعاذة بأوَّل السورة دون بسملة.

أما إذا أراد القارئ الابتداء بأيَّةِ آيةٍ، من وسط أيَّةِ سورة من سور القرآن، ما عدا سورة براءة، فهو مخيَّر بين وجهين:

الأول: أن يأتي بالبسملة، ويجوز له الأربعة أوجه السَّابقة الجائزة في ابتداء أول كل سورة.

الثاني: أن يترك البسملة، ويجوز له في هذا الوجه أمرانِ.

1- الوقف على الاستعاذة، وفصلها عن أوَّلِ الآية المبتدأ بها.

2- وصل الاستعاذة بالآيةِ التي ابتدأ بها.

فائدة: إذا أراد القارئ الابتداء بأيَّةِ آيةٍ من وسط سورة (براءة) - حتى لو كانت هذه الآية هي الآية الثانية - فهو مخيَّر بين الإتيان بالبسملة، أو تركها، وفي حالة ترك البسملة، فله وجهان:

1- أن يقف على الاستعاذة، ثم يبتدئُ بالآية.

2- أن يصِلَ الاستعاذة بالآية التي ابتدأ بها القراءة.

الأوجه التي بين السُّورتينِ:

إذا أراد القارئ أن يصِلَ آخر سورة بأوَّل السورة التي تليها، فله ثلاثة أوجهٍ، وهي:

1- قطع الجميع: أي الوقف على آخر السورة، ثم الوقف على البسملة.

2- قطع الأول ووصل الثاني بالثالث: أي الوقف على آخر السورة، ثم وصل البسملة بأول السورة التي تليها.

3- وصل الجميع: أي وصلُ آخرِ السورة بالبسملة بأول السورة التالية.

ويمتنع الوجه الرابع، وهو وصل آخر السورة بالبسملة ثم الوقف عليها، والابتداء بأول السورة التالية؛ وذلك لأن البسملة نزلت لأوائل السور لا لأواخرها، وحتى لا يوهم ذلك أن البسملة جزءٌ من آخِرِ السورة.

وفي هذا الوجه يقول الشاطبي:

ومهما تصِلْها مَعْ أواخرِ سورةٍ فلا تقفِنَّ الدَّهرَ فيها فتثقُلَا

الأوجه الجائزة بين الأنفال وبراءة:

هناك ثلاثة أوجه جائزة للقارئ إذا أرد أن يصل سورةَ الأنفال بسورة براءة، وهذه الأوجه هي:

1- القطع: أي الوقف على قوله -تعالى-: ﴿ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ [الأنفال: 75]، مع التنفُّس، ثم الابتداء بـ (براءة) دون بسملة.

2- السَّكت: وهو السكتُ على ﴿ عَلِيمٌ ﴾ [الأنفال: 75] من قوله -تعالى-: ﴿ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ [الأنفال: 75]، سكتة لطيفة دون تنفُّس، والابتداء بأول (براءة) من غير بسملة.

3- الوصل: وهو وصل قوله -تعالى-: ﴿ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ [الأنفال: 75] بأوَّلِ سورة (براءة) من غير بسملة.

ملحوظة:

هذه الأوجه الثلاثة السابقة جائزة بين آخر أية سورة من سور المصحف وأول براءة بشرط:

1- أن يكون آخر هذه السورة قبل براءة في ترتيب المصحف.

2- أما إذا كانت السورة قبل براءة في التلاوة، ولكنها بعدها في ترتيب المصحف - مثل آخر (الأنبياء)، وأول (براءة)، وآخر (الكهف) - فليس هناك إلا وجهٌ واحد فقط، وهو: الوقف دون بسملة، ويمتنع وجْهَا الوصل والسكت.