المستشرقون وعلوم المسلمين.. (تأثر التلاميذ)

المستشرقون وعلوم المسلمين

(تأثُّر التلاميذ)

تأثَّر رهط من التلاميذ العرب والمسلمين بالفكر الاستشراقي، وانبهروا بما أولاه هؤلاء للثقافة الإسلامية ودأبوا عليه من البحث والتقصي، فتبنوا أفكارهم ورؤاهم ونظرياتهم حول استمداد الفقه الإسلامي من القانون الروماني، وحول غيره من الرؤى ذات العلاقة؛ مثل: أصالة اللغة العربية[1]، وأصالة الترقيم والحركات أو التشكيل الذي لم يكن حاضرًا في منطلق التدوين، سواء في الجاهلية أم في صدر الإسلام[2].

جاء هذا التأثُّر إما بالدراسة عليهم أو بالانبهار بما خاضُوا به من موضوعات لثقافة لا ينتمون إليها، أو من ضعفاء الخلفية العلمية الذين يلتقطون المعلومة الاستشراقية في مسار العناية بالآداب والفنون الغربية، والتأثُّر بالفلاسفة الغربيين ثم الالتفات إلى ما قالوه عن الإسلام بقدر من الانبهار، على اعتبار أن فيه جديدًا لم يَطرقه علماء المسلمين! ومِن ثمَّ قبول نظريات المستشرقين حول الإسلام والقرآن الكريم والرسالة، والترويج لها، وربما تقمصها وادعاؤها، إلى درجة القول أن هؤلاء قد فهموا الإسلام أفضل من فهم أهله له!

كثر التعبير هنا بـ "بعض" المستشرقين، فلم أرد التعميم كما جرت عادة بعض الدارسين؛ فليس هذا ديدن جميع المستشرقين، بل إنَّ منهم من دافع عن الفقه الإسلامي ونظر إليه على أنه "حيٌّ مُتفاعل مطبَّق في المجتمعات الإسلامية وقائم في ضمائر أفرادها"[3]، فمسألة طبيعة النظام القانوني عنده "محسومة في الفكر الإسلامي بطريقة لا تحتمل أي تردُّد؛ لأن مُقتضى الإيمان في الإسلام أن القانون هو مجموعة القواعد الموحى بها من عند الله، وإنكار ذلك يعني الخروج من الإسلام"[4]، كما هو مؤدَّى طرح المستشرق نويل ج. كولسون في كتابه: في تاريخ التشريع الإسلامي: المنهج والقراءة[5]، ولم يكن نظامًا باليًا قد بلغ مرحلة الجمود عن التطور اللازم لأي نظام قانوني حي قابل للاستمرار، كما هو افتراض بعض المستشرقين الذين يلومون من يقول بخلاف ذلك، حيث يلوم المستشرق الألماني يوسف شاخت القانوني نويل ج. كولسون على موقفه الإيجابي من الفقه الإسلامي، وإن لم يخْل كولسون نفسه من الهنات التي يقع فيها عادةً كثير من المستشرقين[6].