العبث بالتراث (1)

العبث بالتراث (1)

يتعرَّض التاريخ عمومًا، والتاريخ الإسلامي بخاصَّة، إلى النَّبش المتواصل من بعض الدارسين غير المنتمين إلى هذه الثقافة، ويظهر مَن يكتب عن تاريخ المسلمين متأثِّرًا بالطَّرح الاستشراقي لفهم التاريخ، إلى درجة القول بأنَّ هؤلاء المستشرقين المتخصِّصين في دراسة التاريخ - كما تقول الباحثة مَي الخليفة -: "قد استطاعوا، من خلال بحوثهم وتحليلاتهم، الوصول إلى خفايا تاريخنا القديم، في حين بقينا نحن متمسِّكين بالموروث الملقَّن، وحتى لا نرهق عقلَنا بالحقائق اكتفينا باتِّهام أولئك الأجانب بالتلفيق والكذب وتدبير المؤامرات للنيل من العرب والمسلمين.

لقد سبقونا في قراءة الشعر الجاهلي وسبقونا في تفسيره وفي اكتشاف السِّمات الحضارية في التاريخ الإسلامي، وكتبوا عن عباقرة المسلمين ومناهجِهم، وجاؤوا يبحثون عن قبر الحلَّاج وأشعاره، وعرفوا أهمية المدوَّنات الموضوعة والمترجَمة، ونقلوا تراث اليونان إلى أوروبَّا مرَّةً أخرى، وكانت لغة العرب هي الوسيط الناقل!

ربَّما أخطؤوا في التسميات، وربَّما تغاضى البعض منهم (بانحياز مبطن) عن بعض الحقائق، ولكن يبقى الكَمُّ الهائل من كتابات أولئك المستشرقين تثير فينا الرغبة في المعرفة وتدعونا أنْ نبدأ بالبحث من جديد"[1]، هكذا تستهلُّ الكاتبة المؤلِّفة مي محمَّد الخليفة كتابها: من سواد الكوفة، وتدعو الكاتبة المؤلِّفة إلى تبنِّي المنهج الاستشراقي في دراسة التاريخ.

من أقرب ما يمكن الاستِشهاد به في إثارة موضوع الفِرَق التي نشأَت في الفكر الإسلامي - المستشرق برنارد لويس؛ ولذا تستشهد المؤلِّفة به في كتاباته عن أصول الإسماعيلية والفاطمية والقرمطية، التي نال بها درجة الدكتوراه[2].

التعليق على هذا الكتاب ينحو منحًى فكريًّا، لا تعليقًا تاريخيًّا؛ لأنِّي أدعو إلى أنْ نُعطي القوس بارِيها، ونترك التحليل وتفسير التاريخ للمؤرِّخين المتخصِّصين، الذين يتعرَّضون - بالمناسبة - إلى قدْرٍ كبير من التجاهُل في الوقت الراهن لأسباب آنية.

لستُ أقفُ لأناقشَ الكاتبة المؤلِّفة مي محمَّد الخليفة في تأثُّرها بالفكر الاستشراقي؛ إذ إنَّها ليست الأولى في ذلك، ولا أظن أنَّها ستكون الأخيرة فيه، فقد قيل قبلها ما لم تقله هي، ولا أظنها تقوله؛ بأنَّ الاستشراق قد فهم الإسلام نفسه أكثر من فهم أهله له، وأعمق من فهمهم له - كما مرَّ ذكره - وهذا قولٌ ينسحب على مرِّ العصور الإسلامية.

الذي يسترعي الانتباه عند قراءة المنهج الاستشراقي في فهم التاريخ الإسلامي هو تطبيق منهج الإسقاط في هذا الفهم؛ إذ إنَّ الاستشراق وتبعه بعضٌ من المتأثِّرين به يُسقِطون التاريخَ الإسلامي على حالين؛ الحال الأولى: هي التاريخ الغربي، بما كان فيه من مؤامرات وظلم، وجور وإقطاع، وغيره.

الحال الثانية: هي واقع الحال المعاصر الغربي - كذلك - بما يكنُّه للإسلام والمسلمين من مشاعر لم يوفَّق في إخفائها، بما في ذلك إسقاط حال المسلمين اليوم على حالهم بالأمس، وحال المسلمين اليوم المعاصر ليس كما حالهم بالأمس الماضي على الإطلاق، وإنْ مرَّ على المسلمين أحوال هي أشدُّ مما هم عليه الآن، مع أنَّ حالهم اليوم شديدة[3].

دراسة التاريخ وفهمه وتفسيره مَطلب مُلِحٌّ، فما قاله أرباب هذا الفن من السالفين ممن لهم فضلُ نقل الأخبار ليس كله كلامًا مسلَّمًا فيه؛ كما يعلم أهل الاختصاص، ولعلَّ من أهمِّ متطلَّبات تفسير التاريخ هو تبنِّي المنهج التاريخي في الفهم والتفسير، والتحليل والنقد، وإذا اقترن ذلك بالانتماء لهذا التاريخ كان التحليل غيرَ التحليل الذي أطلَّ علينا به رهط من المستشرقين، وتأثَّر به بعضٌ من إخواننا وأخواتنا. (يتبع).