الفضول وحب الاستطلاع

الفضول وحب الاستطلاع

قال تعالى: ﴿ وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا ﴾ [الإسراء: 36].

إن العبد بطبيعته البشرية يميل إلى التطلع والمعرفة، ولكن المعرفة التي تَتُوقُ النفس البشرية إلى الوصول إليها تنقسم إلى قسمين:

1- معرفة مرغوبة في الدين.

2- معرفة غير مرغوبة في الدين.

أما المعرفة المرغوبة في الدين، فهي ما يتطلع إليه المرء من علمٍ بأمور الدين؛ حيث يبدأ هذا العلم من القلب مكان النية فالأعمال بالنيات؛ كما جاء في الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إنما الأعمال بالنيات، ولكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله فهجرته إلى الله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يُصيبها أو امرأة ينكحها، فهِجرتُه إلى ما هاجر إليه))[1]، فإذا كانت نية المرء وهجرته إلى الله ورسوله، كان التطلع إلى معرفة أمور الدين، فتكون مرحلة التطلع إلى معرفة أمور الدين هي مرحلة المعرفة القلبية؛ أي المعرفة وليس العلم، فالمعرفة سُميت معرفة قلبية هنا؛ لأن مكانها القلب؛ والعلم مكانه العقل؛ أي إن المعرفة في القلب تنعكس إلى العقل في صورة عِلمٍ، فإذا انعكس العلم من العقل إلى القلب مرة أخرى قبل خروجه إلى الجوارح، صار فقهًا؛ وهو مراد الصالحين في التدرج من المعرفة إلى العلم إلى الفقه تدرجًا مع الإيمان ومستوياته، من الإسلام إلى الإيمان إلى الإحسان، فيتبعه التدرج في التطلع وحب الاستطلاع إلى ما يحب الله ويرضى.

إن الله تعالى هيَّأ المكان في القلب لكل هذه التدرجات؛ فزيَّن الإيمان في القلب؛ قال تعالى: ﴿ وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ ﴾ [الحجرات: 7]، وهذا يعني أن التطلع إلى المعرفة المرغوبة في الدين تتم تهيئتها في القلب أولًا قبل الوصول إلى الجوارح؛ فالإيمان ما وقر في القلب وصدقه العمل[2]، كما أن العكس صحيح، فكلما قلَّ الإيمان زاد التطلع نحو المعرفة غير المرغوبة في الدين؛ حيث يتم هنا أيضًا تهيئة للقلب، فيتم التزيين في القلب، ولكن هذه المرة من قِبل الشيطان وليس الرحمن؛ قال تعالى: ﴿ تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [النحل: 63]، كما أن الفضول هنا ينعكس من القلب إلى الجوارح فيكون أحيانًا باللسان أو البصر أو السمع، وكلها جوارح يقع بها أو فيها حب الاستطلاع أو الفضول، غير أن أكثر ما يُراد من ترك الإنسان ما لا يعنيه هو حفظ اللسان؛ كما جاء في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم: ((مِن حُسن إسلام المرء تركُه ما لا يعنيه))[3]، وقد جاء في شرح كتاب جامع العلوم والحكم (خرج الخرائطي)[4] من حديث ابن مسعود قال: ((أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم رجل فقال: يا رسول الله، إني مُطاع في قومي، فما آمرهم؟ قال له: مُرهم بإفشاء السلام، وقلة الكلام إلا فيما يعنيهم))، وفي صحيح ابن حبان عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((كان في صحف إبراهيم عليه السلام: وعلى العاقل ما لم يكن مغلوبًا على عقله أن تكون له ساعات: ساعة يناجي فيها ربه، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يتفكر فيها في صنع الله، وساعة يخلو فيها لحاجته من الطعام والشراب، وعلى العاقل ألَّا يكون ظاعنًا إلا لثلاث: تزوُّد لمعاد أو حرفة لمعاش أو لذة في غير محرَّم، وعلى العاقل أن يكون بصيرًا بزمانه، مقبلًا على شأنه، حافظًا للسانه، ومن حسب كلامه من عمله، قل كلامه إلا فيما يعنيه))[5]، فإن كثيرًا من الناس لا يعد كلامه من عمله، فيجازف فيه ولا يتحرى، وقد خفيَ هذا على معاذ بن جبل حتى سأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((أنؤاخذ بما نتكلم به؟ قال: ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم؟))، وقد نفى الله الخير عن كثير مما يتناجى به الناس بينهم؛ فقال: ﴿ لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ ﴾ [النساء: 114][6].

أسباب الفضول والتطلع غيرالمرغوب فيه في الشرع:

1- الفراغ؛ فكثير من الناس يملأ فراغه فيما لا يرضي الله؛ وقد جاء في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((نعمتان مغبونٌ فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ))[7].

2- قلة الإيمان.

3- التكبر؛ ذلك أن من يستطلع شؤون غيره يكون أصلًا قد قاده الكبرياء في داخل نفسه لمعرفة عيوب الآخرين، فيترسخ في ذهنه أن العيوب مع غيره وليست معه، فهو الكبير وهو الخالي من العيوب، وهذا هو كِبر النفس في غير محلها؛ وقد جاء في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كِبر، فقال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنًا، ونعله حسنة، فقال: إن الله جميل يحب الجمال، الكِبر بَطَرُ الحق وغمط الناس))[8].

4- حب الناس على حساب حب الله ورسوله؛ فالاهتمام بالآخرين وشؤونهم الخاصة دليل على نقص حب الله ورسوله، ودليل على اختلال الميزان في علاقة العبد بربه والناس؛ قال تعالى: ﴿ قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ ﴾ [التوبة: 24].

الفضول والآثار الاجتماعية:

هنا يكمن الخطر الاجتماعي فلا أحد يستطيع أن يعيش آمنًا على نفسه وشؤونه الخاصة من ألسنة الناس وأحاديثهم ومجالسهم، والمجتمع الذي تشيع فيه ظاهرة الفضول يقل فيه حب العبد لأخيه؛ كما أمر الله وكما جاء في الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه))[9]، وقد حكى الإمام عمرو بن الصلاح عن أبي محمد بن أبي زيد إمام المالكية في زمانه أنه قال: "جماع آداب الخير وأزمته في أربعة أحاديث: قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت))، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه))، وقوله للذي اختصر له في الوصية: ((لا تغضب))، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((المؤمن يحب لأخيه ما يحب لنفسه))"[10].

كذلك من الآثار الاجتماعية غياب النصح والتناصح بين أفراد المجتمع الفضولي؛ فهو مجتمع يهتم فقط بإبراز العيوب وليس علاجها التناصح، فيحدث تصادم بين الفضول مع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر داخل فئات المجتمع، فلا يرغب أحد في الإصلاح والصلاح، وتكثر أمراض القلب من الحسد والكراهية، والغِيبة والنميمة، وسوء الظن، وغير ذلك من أمراض القلب ذات العلاقة المجتمعية.

العلاج:

1- الإيمان.

2- الغِنى وهو غنى النفس والقلب.

3- إثراء روح التناصح والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر لتزكية المجتمع.

4- الدعوة لإبراز محاسن الناس وأعمال الخير بينهم، وتقديم الجوائز والمعينات الأخرى؛ لتشجيعها في المجتمع، وتعميم مجالس الخير.

5- نبذ كل المجالس التي يتم من خلالها نشر الرذائل والفضول، والغِيبة والنميمة، حتى تصير قليلة وشاذة ومنبوذة.

وهذه الأبيات تحكي عن ذلك الشر الذي يحمله ذلك الفضول:

اسمع هُديت إلى الصلاح نصيحتي لا تتبع العورات لا يا مسلمُ قد علمتنا بالدليل حياتنا من يتبع العورات حتمًا يندمُ من كان دومًا ذا فضول زائد في نفسه أو عِرضه لا يسلمُ هذا السؤال إليك جاء موجهًا أنى رأيت أخا فضولٍ ينعمُ؟ أولم ترَ الأيام تفضح أمره في كل يوم حاله متأزمُ والشرع قال مقاله الفصل الذي يقضي ويحسم فالفضول محرَّمُ يا قومِ لا تدعوا الفضول يهمكم هذا الإله وذا الرسول يعلمُ فحوى النصيحة قد أتاكم أمره عن ذا الفضول الآن هيا حجِّموا