اللآلئ الذهبية في شرح المقدمة الجزرية (1)‬‬

اللآلئ الذهبية في شرح المقدمة الجزرية (1)

بسم الله الرحمن الرحيم [1]

(بسم الله)؛ أي: أبدأ متبرِّكًا باسم الله، أو أبتَدِئ بتسميةِ الله وذِكره قبل كلِّ شيءٍ، مستعينًا به جلَّ وعلا في جميع أموري، طالبًا منه سبحانه وتعالى العونَ والتوفيقَ والسداد، (الرحمن)؛ أي: ذو الرَّحمة الشَّاملة التي وسعَت كلَّ شيء وعمَّت المؤمنَ والكافر؛ وهذه الصِّفة لا يتَّصف بها غيرُ الله تعالى، (الرحيم)؛ أي: دائم الرَّحمة، وهذه الرحمة خاصَّة بالمؤمنين، ويجوز أن يتَّصف بصفةِ الرحيم غيرُ الله تبارك وتعالى، فقد وصف اللهُ رسولَه محمدًا صلى الله عليه وسلم بالرحيم، فقال تعالى: ﴿ لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ ﴾ [التوبة: 128].

1) يَقُـولُ رَاجِــي عَـفْـوِ رَبٍّ سَـامِـعِ ♦♦♦ مُحَـمَّـدُ ابْـنُ الْـجَـزَرِيِّ الشَّافِـعِـي

(يَقُـولُ رَاجِـي عَـفْـوِ رَبٍّ سَـامِـعِ)؛ أي: يقول مُؤمِّل عَفْو الله سبحانه وتعالى السَّميع المجيب، والعفْو: هو تركُ المؤاخَذَة على الذَّنب مع الصَّفح عنه، والعفوُ أعلى مرتبة من المغفِرة، كما بيَّن أهل العلم ومنهم الإمامُ الغزالي، وقال الشيخ محمد منير الدِّمشقي في كتابه شرح الإتحافات السنيَّة بالأحاديث القدسية: "العفو في حقِّ الله تعالى عبارة عن إِزالة آثارِ الذُّنوب بالكليَّة؛ فيمحوها من ديوان الكِرَام الكاتبين، ولا يطالبه بها يومَ القيامة، ويُنسِيها من قلوبِهم؛ لئلاَّ يخجلوا عند تذكُّرها، ويثبت مكانَ كلِّ سيئة حسنةً، والعفوُ أبلغ من المغفِرة؛ لأن الغفران يُشعر بالسترِ، والعفو يُشعر بالمحو، والمَحْو أبلغُ من الستر".

(مُحَـمَّـدُ ابْـنُ الْـجَـزَرِيِّ الشَّافِـعِـي): الإمام محمد بن الجزري رحمه الله تعالى، وهو شافعيُّ المذهب، ناظِم متن الجزرية، وقد سبق الحديث عنه.

2) الْحَمْدُ للَّهِ وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى نَبِيِّهِ وَمُصْطَفَاهُ 3) مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَمُقْرِئِ الْقُرْآنِ مَعْ مُحِبِّهِ

(الْحَمْـدُ للَّهِ)؛ أي: الشُّكر خالصًا لله جلَّ ثناؤه دون غيره، بما أنعم على عبادِه من النِّعم التي لا يحصيها العددُ، ولا يحيط بعددِها غيره أحد.

(وَصـلَّى الـلَّـهُ عَـلى نبِـيِّـهِ وَمُـصْطَـفَاهُ مُحَمَّدٍ)؛ أي: طالبًا من الله تعالى أن ينزل رحمته وثناءَه وتعظيمه على نبيِّه المصطفى المختار محمد صلى الله عليه وسلم.

ملاحظة: الصلاة من الله تعالى على النبيِّ صلى الله عليه وسلم بمعنى الرَّحمة المقرونة بالتَّعظيم، وقيل: الثَّناء عليه في الملَإِ الأعلى، ومن الملائكة: بمعنى الاستغفار له صلى الله عليه وسلم، ومن العباد بمعنى: الدعاء له صلى الله عليه وسلم.

(وآله): اختلف العلماءُ في المقصود بآل محمدٍ صلى الله عليه وسلم؛ فمنهم من ذهب إلى أنَّهم ذريَّته خاصَّة، ومنهم من قال: هم ذريَّته وأزواجه، ومنهم من قال: المؤمنون مِن بني هاشم وبني المطلب، ومنهم من قال: إنَّهم المؤمنون من بني هاشم وبني المطلب وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم؛ وأخذ بهذا القول ابنُ كثير رحمه الله، ومنهم من أطلق فقال: آلُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم هم جميعُ أمَّته؛ وأخذ بهذا القول الإمامُ النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم.

(وَصَـحْـبِهِ)؛ أي: الصَّحابة رضوان الله عليهم، قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في كتابه الإصابة في تمييز الصحابة: "الصحابيُّ: من لَقي النبيَّ صلى الله عليه وسلم مؤمنًا به، ومات على الإسلام؛ فيدخل فيمن لقيَه مَن طالَت مجالستُه له أو قصرَت، ومَن روى عنه أو لم يَرْو، ومَن غَزا معه أو لم يَغْز، ومَن رآه رؤيةً ولو لم يجالسه، ومن لم يَره لعارضٍ كالعَمى".

(وَمُـقْـرِئِ الْـقُـرْآنِ)؛ أي: مَن قرأ القرآنَ وتعلَّمه وعلَّمه "المُجاز بالقراءة والإقراء"، وكان دعاء النَّاظم لِمُقرئ القرآن؛ لما له من فضلٍ وخيريَّة، فعن عثمان بن عفَّان رضي الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: ((خيركم مَن تَعلَّم القرآنَ وعلَّمه))؛ (رواه البخاري)، وقيل: معنى مقرِئ القرآن؛ أي: العامل به.

(مَــعْ مُـحِـبِّـهِ)؛ أي: محب القرآن العَظيم، وقيل: محبُّ مقرِئ القرآن، فعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: ((المَرْءُ مع مَن أَحبَّ))؛ (رواه البخاري ومسلم).

وصلاةُ الناظم على آل النبي صلى الله عليه وسلم وصَحْبه ومقرئ القرآن ومحبِّه هي بمعنى الدعاء لهم.

4) وَبَــعْـــدُ: إِنَّ هَـــذِهِ مُـقَـدِّمَــــهْ[2] ♦♦♦ فِيـمَـا عَـلَـى قَـارِئِـهِ أَنْ يَعْـلَـمَـهْ

أي: وبعد ما تقدَّم من البسملةِ وحمدِ الله والثَّناءِ عليه والصلاةِ على النبي صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه ومقرئ القرآن العظيم ومحبِّه، فإن الإمامَ ابن الجزري كتبَ هذا النَّظْمَ الذي يحتوي على أحكامِ التجويد، كمقدِّمة لما يجب على كلِّ قارئٍ للقرآن العظيم أن يعرفه ويعلَمَه.

5) إذْ وَاجِبٌ عَلَيْهِمُ مُحَتَّمُ قَبْلَ الشُّرُوعِ أَوَّلاً أَن يَعْلَمُوا 6) مَخَارِجَ الْحُرُوفِ وَالصِّفَاتِ لِيَلْفِظُوا[3] بِأَفْصَحِ اللُّغَاتِ

أي: ينبغي على قارِئي القرآن العظيم قَبل الشروع في تعلُّمه وتعليمه أن يعلَموا مخارجَ الحروف وصفاتِها - وسيأتي معنا تفصيلُ أحكامها -؛ وذلك حتى يلفِظوا وينطقوا بأفصح اللُّغات، وهي اللُّغة العربيَّة لغة القرآن الكريم؛ أي: حتى يقرؤوا القرآن على أتمِّ وجهٍ وأفضل حال.

7) مُحَرِّرِي التَّجْوِيدِ وَالْمَوَاقِفِ وَمَا الَّذِي رُسِمَ[4] فِي الْمَصَاحِفِ 8) مِنْ كُلِّ مَقْطُوعٍ وَمَوْصُولٍ بِهَا وَتَاءِ أُنْثَى لَمْ تَكُنْ تُكْتَبْ بِ: هَا

أي: يجبُ على قارئي القرآن العظيم أن يعلموا مخارجَ الحروفِ وصفاتها حالَ كونهم متقنين ومحقِّقين علمَ التجويد، وعالمين بمواضع الوقفِ والابتداء، وما كُتب في المصاحف العثمانية "الرَّسم العثماني" من أحكامِ المقطوع والموصول مثل: (إنَّ مَا، إنَّما)، و(أينَ مَا، أَيْنَمَا)، وأحكامِ تاء التأنيث التي لم تُكتب بالهاءِ؛ بل كُتبَت بالتاء المفتوحة مثل: (رَحْمَت، نِعْمَت، كَلِمَت).