أسس الجانب العلمي العقدية (5)

أسس الجانب العلمي العقدية (5)

خامسًا: عدم التعصب:

إن تربية طالب العلمِ على أسسٍ هامة من الأمور المهمة؛ لينال العلم بحظ وافر، وينهل منه، وليواجه التحديات المعاصرة.

فالتعصب من الدوافع والانفعالات، "وهو يقوم على اعتقادِ المتعصب أنه قبَض على الحقيقة النهائية التي تدفع به إلى وجوب الالتزام الكامل برأي، أو مذهب، أو جماعة، أو قبيلة، أو فترة تاريخية معينة، مما يجمع عادة بين الفضيلة والرذيلة، والحسَن والقبيح، والخطأ والصواب"[1].

إن من أسس الجانب العلمي في التربية الإسلامية البعدَ عن التعصب، وإحقاق الحق، وعدم الانحياز لأي من التعصبات.

إن التربية الإسلامية تدعو إلى البُعد عن أنواع التعصب التالية:

1- التعصب لمذهب.

2- التعصب للانتماء إلى البلد أو القبيلة والقومية.

3- التعصب للرأي.

1- التعصب لمذهب:

ومن الأمور التي يجب التربية عليها عدم التعصب لمذهب؛ إذ هو من "التعصب الممقوت الذي يخيس الناس، ويورد الظنيات في موارد القطعيات، ويمنح العصمة لغير المعصوم، ويبذر بذور الفُرْقة والشقاق بين أبناء الملة الواحدة، حتى تظهر مذاهبُ الدِّين الواحد"[2]؛ لذا فإن التعصب لمذهب، ورفع هذا المذهب يُؤدِّي إلى الفُرقة والشتات بين أفراد الأمة الواحدة؛ فالواجب أن يستقي طالب العلم الآراءَ من المصادر الأساسية؛ لذا لا ينبغي الانغلاق والتحزُّب، وحسن الظن بالنفس والتشنيع على المخالف؛ إذ بهذا تُصبِح الأمة في مرض دائم، ويكون التقهقر وعدم الإصلاح، ويصبح الأمر أمرًا ظاهرًا، وينغلق باب الاجتهاد.

إن التربية الإسلامية يجبُ أن تكونَ في تربيتِها للمسلم هو القضاء على التقليد وأسباب الرهبة، والعجز والقصور، وانعدام حسن المبادرة في النفوس والفكر، وفي أسلوب التربية[3].

إن المتأمِّل للعملية التربوية يجدُ أنه يجب أن تكون التربيةُ الإسلامية على عدم التعصب، ويكون الأساس في هذه التربية مصادر أساسية، وهذه المصادر هي القرآن الكريم، والسنة النبوية، والإجماع، والقياس، وهي متفقة لا تختلف؛ إذ يوافق بعضها بعضًا، ويُصدِّق بعضها بعضًا؛ لأن الجميع حق، والحق لا يتناقض، كما أن جميع هذه المصادر ترجع إلى الكتاب، وهناك مصادر اختلف العلماء عليها؛ وهي: قول الصحابي، وشرع مَن قبلنا، والعُرْف، والاستحسان، والمصالح المرسلة.

وأهمية إيضاح التعصب في نوعين يجب بعد الفرد عنهما:

قال تعالى: ﴿ وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ ﴾ [النحل: 89]، وقوله تعالى: ﴿ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ﴾ [المائدة: 48].

والمصدر التفسيري للقرآن الملزم هو سنة الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ * بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [النحل: 43، 44].

قال ابن القيِّم:

"حذارِ حذارِ من أمرين لهما عواقب سوء:

أحدهما: رد الحق لمخالفته هواك؛ فإنك تعاقَب بتقليب القلب، ورد ما يرد عليك من الحق رأسًا ولا تقبله إلا إذا برز في قالب هواك؛ قال الله تعالى: ﴿ وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ ﴾ [الأنعام: 110]، فعاقبهم على رد الحق أوَّل مرة بأَنْ قلَّب أفئدتهم وأبصارَهم بعد ذلك.

والثاني: التهاون بالأمر إذا حضر وقته؛ فإنك إن تهاونت به ثبَّطك الله وأقعدك عن مراضيه وأوامره، عقوبةً لك، فمَن سلم من هاتين الآفتين والبليتين العظيمتين فلتَهْنه السلامة"[4].

2- التعصب للرأي:

إن التعصب للرأي من الأمور التي يُنكِرُها الإسلام، وهو أمر غير مرغوب فيه؛ إذ يؤدي إلى التفرقة بين الناس، والبعد عن إحقاق الحق، والإسلام يدعو إلى التمسُّك بالدين، وهو الواجب على كل مسلم أن يتمسك به، والتعصب للرأي من العصبية العمياء؛ قال تعالى: ﴿ وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنَ النَّارِ * قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ ﴾ [غافر: 47، 48].

في الآيات تحميل الأتباع تَبَعيَّة ضلالِهم؛ إذ منَحهم اللهُ من القدرات والآلات ما يمكنهم من اتِّباع الهُدَى، فعطَّلوا ذلك وساروا في رِكاب المضلِّين؛ ولذا كان يجب أن تقوم التربية على التمسك بالعقيدة؛ فهي من أضبط المقاييس للأهواء والوعي الشخصي.

يقول مصطفى السباعي:

"اضبِطِ المقاييس لأهواء الفرد ونزعاته، والوعي دليل الشخصية الحسية التي تعقل وتفكر، فليس عيبًا أن يتمسَّك الإنسان بدِينه ويعمل بعقيدته، بل العيب أن يعتنق دينًا، فلا يعمل به، ولا يخضع لنظمه، ولا يضحِّي بأهوائه احترمًا لمُثُله العليا"[5].

فليس من العيب التمسُّك بالدين والعمل بعقيدته، بل العيب أن يعتنق دينًا فلا يعمل به، ولا يخضع لنظمه، ولا يضحي بأهوائه احترامًا لدينه ولقِيَمه الإسلامية، ومن هنا نلمسُ سر عظمة التمسُّك بالدين في موقف أبي بكر الصديق رضي الله عنه، حين وقف ذلك الموقف الحازم الشديد حينما "ارتدَّت طوائف كثيرة عن الإسلام، ومنعوا الزكاة، فنهَض أبو بكر الصديق رضي الله عنه لقتالهم، فأشار عليه عمر رضي الله عنه بأن يفتر عن قتالهم، فقال: والله لو منعوني عقالاً أو عناقًا كانوا يؤدُّونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتُهم على منعها"[6].

هذا هو حقيقة التعصب للرأي - التمسك - الكريم للعقيدة والدين، وتلك حدودها وآثارها، أما التعصب للرأي الذميم، فهو أن تضطهد مخالفيك في العقيدة، وتمتدَّ عليهم وتسيء معاملتهم، وتسلب أموالهم، وتُهِين كرامتهم، فهذا سبيل الشقاء والخراب في حياة الأمم والأفراد.