شبهة: الإسلام حرم المرأة من النبوة

شبهة: الإسلام حرم المرأة من النبوة

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وبعدُ:

للإنسان أن يسأل عن حكمة أفعال الله سبحانه، شرط أن يكون الإيمانُ قبلها وبعدها، فلا يكون الجواب شرطًا للإيمان، كما قال عز وجل: ﴿ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ﴾ [البقرة: 260].

فمَنْشَأ الإيمان لا يكونُ مِن القناعة بالعلل؛ لأن الإنسان نفسه لم يَصِل لمُطلق الحقيقة، ولم تتكشَّف له الأشياء، ولم يضع الموازين الحقَّة التي يستطيع بها وزن الأمور كلِّها - صغيرها وكبيرها - بميزان لا يخطئ أبدًا، فتجد الناس جميعًا - ذكيَّهم وبليدهم - مختلفين متناقضين في أصول التشريعات وفروعها، فضلًا عن العادات والأخلاقيات، وكلٌّ يقيس بميزانه الذي كثيرًا ما يتبدَّل ويتغيَّر، فإن كان هذا حال الإنسان مِن التناقض والتضارب والشتات في أموره الخاصة، وعدم قدرته على الجزم بمنهج واحد للحياة أو في التشريع، لا على مستوى التنظير، ولا على مستوى التطبيق، ويستمرُّ منذ ولدَي آدم عليه السلام في صراع واقتتال - فكيف يُحاكِم عللَ أفعال الله سبحانه في تفاصيلها على موازينَ ونظريَّاتٍ هي غير مستقرَّة عنده أصلًا؟

وكيف يُعلِّق إيمانه على مُحتَملات سرابيَّة؟

بأي شيء سيَقِيسُ هذه العلل لو عُرِضت عليه؟ وبأي شيء سيُحاكِمُها؟

لذا منطق السؤال عن حكم الخالق سبحانه للإيمان أو التشكيك - منطقٌ خاطئ.

فإن كان السائل مؤمنًا، فالأصل أن يبحث عن هذه العلل ليطمئنَّ قلبه، على ضوءِ قولِه سبحانه: ﴿لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ﴾ [الأنبياء: 23]؛ أي: وهو مُوقِنٌ أن الله تعالى يقيم العدل للإنسان وسائر خلقه، العدل الذي قد نطلع على حيثياته وقد يغيب عنا تفاصيله؛ كما في قصص موسى عليه السلام مع الفتى؛ إذ تبيَّن أنَّ التخريب والقتل والعمل دون مقابل تكون تمامَ العدل في بعض أحوالها لو تكشَّفت لنا الأقدار.

وأما إن كان السائل غيرَ مؤمن أو ملحدًا مُتلحفًا بإيمانٍ، فنقول له: إننا نؤمن بالآخرة، فما لا نجد فيه عدلًا في الدنيا نعرف أن تمام عدله في غيب الدنيا أو الآخرة، ونؤمن أن الله تعالى خلق الناس في أحوالٍ متفاوتة، ثم اقتضى أن يعطي كلَّ جهة ما يُوافِقها ويُلائِمها من الأعمال والحقوق والواجبات، فلما سلَب السَّمك قَدَمًا أعطاه زعانف وخياشيم، ولَمَّا أضعف الطير أملكه جَناحًا يطير به، وكلًّا أعطاه ما يناسبه ويلائمه، فلم يجعل رزق البغل في أعالي الشجر، ولم يجعل رزق النمل في قعر البحار، بل تم كل شيء بميزان محكم دقيق.

وكذا خلق الرَّجُل مفتول العَضَل، مشدود العَضُد، صلب البِنْية، رابط الجَأْش، فكلَّفه لذلك التكاليف والصعاب، وأوجب عليه السعي والبحث عن الرزق، والعنايةَ بالمرأة والطفل، وتدبير أمورهم وخدمتهم وحراستهم، وخلق المرأةَ طرية رقيقة، حَسَنة القوام، صَبُورًا في المقام، قريبةً للطفل، والطفل قريبًا منها، فأبعد عنها تكاليف الرجال، وكلَّفها بأمور تنسجم مع خَلْقها وطبيعتها وأنوثتها، وحافظ بذلك على نعومتِها وطراوتها، فكان عملها لطبعها متناسبًا متناسقًا، ثمّ بعد ذلك حاسب الرجل بحسَب حاله وقدرتِه، وحاسب المرأة بحسب حالها وقدرتها، فأسقط عنها شيئًا مِن الصلاة وأخَّر شيئًا من الصوم، ولم يَفرِض عليها صلاةً في مسجد، ولا جهادًا في ساحات المعارك، فكانت طاعتها في البيت تعدِل جهاد رجل تحت بوارق السيوف ومغارز الرماح، فالعدل ليس بالتساوي، إنما العدل بالتناسب.

والغريب أن المُشكِّكين في عدل الله سبحانه على هذا النحو - يُشكِّكون بأمور مُشكَّك فيها عند البشر أنفسِهم، فليست كل الشعوب ولا كل الناس - حتى من الكفار - يتَّفقون معكم في أمور المرأة، فثبِّتوا عرش حُجَجِكم أوَّلًا في الميزان الدنيوي الصغير، ثم حاولوا نقشَها في خضمِّ الغيب العظيم.

ثم إن كنتم لا تؤمنون بالآخرة، فالسؤال مردود عليكم، ملتفٌّ على أعناقكم، نسألكم حينها: أين العدل في ضعف المرأة وقوة الرجل، وإعاقة المعاق، ووَهْن المريض، وغِنَى الغني، مع فقر الفقير في دنيا لا آخرة فيها، ولا تعد أن تُرَدَّ الحقوق لأهلها، ولا تعد أن تعادل مَن فقدوا لذَّة الحياة في وقت لاحق؟!

أين العدالة أن يشقى الشقي، وتأمره بالصبر، ثم يكون هو والغني والقوي نفسَ الشيء في التراب؟!

وكيف تأمرون المقهورين المظلومين بلا عدلٍ، أن يتَّزِنوا ويتخلَّقوا وينضبِطوا انضباط الذين ملأَتْهم الدنيا وأعطَتْهم وأغنَتْهم؟! أي منطقٍ بأمرِهم بالأخلاق والقيم، والدنيا اقتسمت حقَّهم وأفرشتكم إياه؟!

إن نظرتكم هذه في غايةِ الاهتراء والوَهن، ثم بعد ذلك تريدون مِن المرأة أن تعمل وتشقى وتحمل أعباء النبوة والرسالة التي قال سبحانه فيها: ﴿ لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ﴾ [الحشر: 21]؟! بدل أن تحموها وتحملوا عنها وترحموها!

الرسالة أعباء وجهد، ومواجهة، وصعاب، وبلاء، يكفيكم لتفهَموا - إن كنتم تفهمون - شدَّةَ هذا العناءِ: قولُ الله سبحانه لنبيِّه صلى الله عليه وسلم: ﴿ وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ ﴾ [النحل: 127]، أو قولُ نبيِّ الله لوطٍ عليه السلام: ﴿ قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ ﴾ [هود: 80]، وقولُ مريم عليها السلام وهي تحمل معجزةً في بطنها: ﴿ فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا ﴾ [مريم: 23]!

أنتم باختصار لا تريدون رحمةَ المرأة والعناية بها، بل تُفكِّرون بشيءٍ مِن الطفولية، تلك الطفولية التي تبحث عن التكاليف الكبيرة التي فوق قدرتِها أو طبيعتها؛ لتثبتَ نفسها ومكانتها وتكون في صدارة المشهد!

أنتم تريدون من المرأة أن تنزلَ عن جبل الرماةِ لتكون بين الأسنَّة والرماح، لتشترك في بعض الغنائم، رغم أن نزولها خسارةٌ لها وللجميع، ورغم أن لها حصَّةً مِن تلك الغنائم.

ثم أصل البحث والمناظرة في ذات الله سبحانه، فإن آمنتم به وبغَيْبه؛ لزِمَكم كلُّ أفعاله، ولو لم تقتنعوا بها، وإن لم تؤمنوا به، بحثتم معنا في الأصول والإثبات لا في الفرعيات.

والله الهادي إلى سواء السبيل