أحاديث في الأخلاق الحسنة

أحاديث في الأخلاق الحسنة

• في زمن الفتنة تختفي الرحمة:

عن أبي هريرة رضي الله عنه - قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يتقارب الزمان، وينقص العمل، ويلقى الشح، ويكثر الهرج، قالوا: وما الهرج؟ قال: القتل، القتل"[1].

الحديث يقدّم وجهًا من وجوه المستقبل، أو بالأدق نهاية الزمان، والمعبر عنه بالتعبير: " يتقارب الزمان "، أي يقترب الزمان من نهايته، وتقترب الساعة..

ستختفي الرحمة والتراحم، وقد عبّر عنها بذكر متضاداتها: الشح ومتضاده الكرم، والكرم جزء من أجزاء التراحم، ينقص العمل، والعمل المقصود: الصالح والطيب، والرحمة جزء منه، والقتل وهو الصورة الشنيعة المضادة للرحمة، فالقتل قمة القسوة، عنف جسدي، ناتج عن غل وحقد. والقتل المقصود هو القتل الغيلة، وقد أجاد الهدي النبي في التعبير عنه بلفظة " الهرج " المعبر عن الفوضى في شدتها.

• شكر الناس على معروفهم:

وهو أمر أوجبه الإسلام، اعترافًا بما يقدمه الآخرون من أعمال، وتقديرًا لهم على كرمهم ورحمتهم، وتشجيعًا لهم على مواصلة هذه الأعمال، فمن وجد الشكر، تحفّز للمزيد.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال: لا يشكر الله من لا يشكر الناس " فهذا الحديث يشير إلى معنى عميق، إنساني النزعة، إيماني العقيدة، إسلامي السلوك ألا وهو: " من ذا الذي ليس مغمورًا في نعم الله، لكن الناس يتفاوتون بطبائعهم، فمنهم من يعرف قدر النعمة ويدركها ويشكر عليها، بل يكفرها، لا سيما إذا كانت النعمة كفَتْهم عما يطغيهم في دينهم أو دنياهم، فمن كان بطبعه شاكرًا، يشكر الله ويشكر الناس، ومن لا يعرف قدر الله وقدر نعمته، فلا يشكر الله، فكذلك من لا يعرف قدر معروف خلقه، فلا يشكرهم"[2].

ومن الوجهة النفسية فإن الشكر للمعطي أو الباذل يؤدي إلى تعزيز هذا السلوك، وهو " الشرط الذي يؤدي فيه حدوث السلوك إلى توابع إيجابية أو إلى إزالة توابع سلبية الشيء الذي يترتب عليه زيادة أفعال حدوث ذلك السلوك في المستقبل [3].

• المسارعة في التراحم والنجدة:

فعن ثابت بن أنس - رضي الله عنه - قال: " كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وأجود الناس، وأشجع الناس، ولقد فزع أهل المدينة ذات ليلة، فانطلق الناس قبل الصوت، فاستقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم قد سبق الناس إلى الصوت، وهو يقول: لم تُراعوا، لم تراعوا. وهو على فرس لأبي طلحة عريٍ ما عليه سرج، في عنقه سيف، فقال: لقد وجدته بحرًا (أي وجد الفرس جوادًا سهلاً كالبحر) أو إنه لبحر " [4]، وعن جابر رضي الله عنه يقول: " ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قط، فقال: لا " [5]

وهكذا كان رسول الله، وسيد الناس، وزعيمهم، وأول ما يخدمهم، متفانيًا من أجلهم. يتقدمهم وقت الضيق، ويتأخر عنهم وقت المغنم، إلا إذا كان يتولى القسمة بينهم.

• تبسمه - صلى الله عليه وسلم - مع الناس:

إن المزاح والتبسم من أهم علامات التراحم بين الناس، فهو يعبر عن المودة التي في القلوب، ولا يأتي مزاح صادق إلا من قلب صاف رحيم، يحب أن يرى الابتسامة على الوجوه، وتعكس ما في الأفئدة من تحاب.

يذكر أن " رجلاً من أهل البادية كان اسمه زاهرًا، وكان يُهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم هدية من البادية، فيجهّزه النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن زاهرًا باديتنا، ونحن حاضروه " (أي هو المقيم في البادية، ونحن حاضرو المدينة له) " وكان صلى الله عليه وسلم يحبه، وكان رجلاً دميمًا، فأتاه النبي يومًا، وهو يبيع متاعه، فاحتضنه من خلفه، وهو لا يبصره، فقال: من هذا؟ أرسلني. فالتفت، فعرف النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل لا يألو ما ألصق ظهره بصدر النبي، حين عرفه، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من يشتري هذا العبد؟ فقال: يا رسول الله! إذًا والله تجدني كاسدًا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ولكن عند الله لست بكاسد. أو قال: أنت عند الله غالٍ " [6]

في الحديث الأول، نرى عمق العلاقة بين هذا الرجل البدوي وبين المصطفى، فالرجل يهدي الرسول حين قدومه من البادية، والرسول يزوده بما يحتاجه عند سفره، إنها علاقة حميمية، لم يختص بها هذا الرجل، بل كانت بين الرسول وعموم الصحابة والناس. والمقولة التي ذكرها الرسول عنه، تكشف أبعاد هذه العلاقة التي تجعل أهل البادية مكملان لبعضهما، دون ترفع من هذا أو سخرية من ذاك. وفي الموقف الثاني، نرى الرسول وهو يداعب الرجل، فيحتضنه ثم يبيعه، ويختتم الموقف بتقرير حقيقة أن الناس ليسوا بأشكالهم بل بقلوبهم وأعمالهم. إنها مداعبات مؤسسة على تراحم وتواضع.

وعن الحسن، قال: أتت عجوز إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله! ادع الله أن يدخلني الجنة. فقال: يا أم فلان! إن الجنة لا تدخلها عجوز. قال: فولت تبكي. فقال: أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز، إن الله تعالى يقول: ﴿ إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَاءً * فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا * عُرُبًا أَتْرَابًا ﴾ [7].

الموقف طريف، ويعبر عن حجم المداعبة التي كان يلجأ إليها المصطفى صلى الله عليه وسلم، ومن خلال هذه المداعبات تتعمق معان إيمانية سامية، وتستحضر الآيات القرآنية بتفسير حي يغشى القلوب. وعن أبي هريرة - رضي الله عنه، قالوا: يا رسول الله! إنك تداعبنا. قال: نعم، غير أني لا أقول إلا حقًا "[8].

• النهي عن الظلم:

فعن أبي ذر - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن الله تبارك وتعالى أنه قال: يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمًا، فلا تظالموا.." [9]. وعن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " اتقوا الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة "[10] وعن أبي موسى، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله عز وجل يملي الظالم، فإذا أخذه لم يفلته، ثم قرأ: ﴿ وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ ﴾[11].

فالظلم هو الوجه المضاد، الأشد في تضاده للرحمة، فإذا كان متضاد الظلم العدل، فإن الرحمة من مشتملات العدل، لأن العدل هو إعطاء الحقوق لأصحابها ومجازاة الظالمين ومحاسبة المتجبرين، أي أن العدالة لو طبقت لتحققت الرحمة بالعباد وانمحى الظلم. ومن هذا جاءت الأحاديث المتقدمة تشدد على نفي الظلم، وردع الظالمين، وقد يفلت الظالم من عقوبات الدنيا، ولكنه لن يفلت من عقاب الله، فإذا أخذه الله لن يفلته.