أخي تعرض لزوجتي في غيابي

الحمدُ لله، والصلاةُ والسلامُ على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومَن والاه، أما بعدُ:

فالحمدُ لله أخي الكريم أنَّ الأمر توقَّف عند هذا الحدِّ، والذي يَدُلُّ على علُوِّ خُلُق زوجتك حفظها الله تعالى، كما يدلُّ على أن ما فَعَله أخوك - أصلحه الله - زلَّة وهفوة استزلَّه الشيطانُ بعد أن غيَّب عقله، فلم يراقب العواقب، فمَّن تأمَّل عواقب المعاصي رآها قبيحةً، حتى أفاقتْه كلمات زوجتك فرَجَع من قريب، ولم يتمادَ؛ لأنَّ الفساد ليس متأصِّلاً في نفسه.

وسألخِّص بعض النِّقاط التي تستعين بها على علاج تلك المشكلة بعقلٍ وحكمة:

• الله تعالى خَلَق عباده على صفاتٍ وهيئاتٍ وأحوالٍ تقتضي وقوعهم في المعاصي، ثم توبتهم إليه واستغفارهم وطلبهم عفوه ومغفرته، كما روى مسلم في صحيحه، مِن حديث أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((لو لم تُذنبوا لذَهَب الله بكم، ولَجاء بقوم يُذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم))، وقال لأمِّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها في قصة الإفك: ((وإن كنتِ ألممتِ بذنبٍ فاستغفري الله وتُوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف ثم تاب، تاب الله عليه))؛ متفق عليه.

• لو لم يُقَدِّر الذنوب والمعاصي فلِمَنْ يغفر؟ وعلى مَن يتوب؟ وعمَّن يعفو ويسقط حقه، ويظهر فضله وجوده وحلمه وكرمه، وهو واسعُ المغفرة؟ فكيف يُعطل هذه الصفة؟ أم كيف يتحقق بدون ما يغفر ومن يغفر له، ومن يتوب وما يتاب عنه؟ فلو لم يكن في تقدير الذنوب والمعاصي والمخالفات إلا هذا وحده لكفى به حكمةً وغايةً محمودة، فكيف والحِكَم والمصالح والغايات المحمودة التي في ضمن هذا التقدير فوق ما يخطر بالبال، وكان بعض العباد يدعو في طوافه: "اللهم اعْصِمني من المعاصي"، ويُكرر ذلك، فقيل له في المنام: أنت سألتني العصمة وعبادي يسألونني العصمة، فإذا عَصَمْتكم من الذنوب، فلِمَنْ أغفر؟ وعلى مَن أتوب؟ وعمن أعفو؟ ولو لم تكن التوبةُ أحب الأشياء إليه لما ابتلى بالذنب أكرم الخلق عليه؛ قاله ابن القيِّم في "شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل" (ص: 223).

• عقيدةُ أهل السنة والجماعة أن أسماء الله الحسنى تقتضي آثارها؛ فاسم الغفور والعفو والتواب والحليم يقتضي من يغفر له، ويتوب عليه، ويعفو عنه، ويحلم عليه، ويستحيل تعطيل هذه الأسماء والصفات؛ إذ هي أسماء حسنى وصفات كمال، ونُعوت جلال، وأفعال حكمة وإحسان وجود، فلا بد من ظهور آثارها في العالم، والله سبحانه وتعالى يحبُّ التوابين، والتوبةُ من أحبِّ الطاعات إليه، ويفرح بتوبة عبده أشد فرحًا، وهذا المفروح به يمتنع وجوده قبل الذنب، وهذا يستلزم وجود ما يغفره ويتوب منه العبد.

• لا يخفى على مِثلك أن أفضل أولياء الله الصالحين في هذه الأمة هم السابقون الأولون، وقد أسلموا بعد كفرٍ، وأطاعوا بعد معصية، والإنسانُ ينتقل من نقص إلى كمال، فلا ينظر إلى نقص البداية، ولكن ينظر إلى كمال النهاية، وتأمَّل حال من كان من أشد الكفار عداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم سهيل بن عمرو، والحارث بن هشام، وأبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب والحارث بن هشام، فلما تابوا وأسلموا كانوا من أحسن الناس إسلامًا، وقال بعضُ السلف: لو لم تكن التوبةُ أحب الأشياء إليه، لما ابتلى بالذنب أكرم الخلق عليه.

والمسلمُ ما دام في تلك الدار فهو مُعَرَّضٌ إلى أن يذنب ويتوب توبةً نصوحًا فلا يعود للذنب، وليس من تاب إلى الله تعالى وأناب إليه منقوصًا ولا مغضوضًا، فالتائبُ مِن الذنب كمَن لا ذنب له، كما صَحَّ عن الصادق المصدوق، وليس ما ذكرناه تحريضًا للناس على الذنوب والمعاصي، بل هو ترغيب لكلِّ مَن أذنب أن يتوبَ ويستغفر، فإن فعل هذا بحُسن قصد وبنية صادقة، وقلب موقن، قُبِلَتْ توبته، ولا نقنط أحدًا من رحمة الله، ولا نتعاظم ذنبًا أن يغفره الله تعالى.

إذا تقرَّر ما سبق، فالواجب أولاً احتواء المشكلة، والستر على أخيك، مع نصحه وتخويفه بالله تعالى وعقابه وإشعاره بخطأ هذا العمل المشين، ودعوته للتوبة، والإكثار من الأعمال الصالحة.

ولْتَحْذَرْ في المستقبل مِن دخول إخوانك أو أقاربك على زوجتك في حال غيابك؛ ففي الصحيحين عن عقبة بن عامر: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إياكم والدخول على النساء))، فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله، أفرأيت الحمو؟ قال: ((الحَمو الموت)).

ومعناه: أن الخوف منه أكثر من غيره، والشرُّ يتوقع منه والفتنة أكثر؛ لتمكُّنه من الوصول إلى المرأة والخلوة من غير أن ينكرَ عليه، بخلاف الأجنبي، وإنما المرادُ: الأخ وابن الأخ والعم وابنه ونحوهم ممن ليس بمحرم، وعادة الناس المساهلة فيه، ويخلو بامرأة أخيه فهذا هو الموت، وهو أولى بالمنع من الأجنبي لما ذَكَرْناه؛ قاله الإمام النووي في شرحه على صحيح مسلم (14/ 154).

والله أسأل أن يتوبَ علينا، وأن يسترنا في الدنيا والآخرة