<?xml version="1.0" encoding="UTF-8" ?> <rss version="2.0" xmlns:content="http://purl.org/rss/1.0/modules/content/"  xmlns:wfw="http://wellformedweb.org/CommentAPI/"  xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/" xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom" xmlns:sy="http://purl.org/rss/1.0/modules/syndication/"><channel><title>شبكة الألوكة - مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل </title><link>http://www.alukah.net</link><description>آخر إضافات موقع مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل في شبكة الألوكة - شبكة الألوكة موقع غنيٌّ شامل؛ إعلاميُّ، وثقافيٌّ، وعلميٌّ، وأدبيٌّ يشارك فيه نخبةٌ من أهل العلم  والفكر والدَّعوة، بإشراف الشيخ الدكتور سعد الحميد والدكتور </description><lastBuildDate>Sun, 05 Apr 2026 20:12:30 GMT</lastBuildDate><generator>برنامج إدارة شبكة الألوكة نسخة 2</generator><language>ar</language><sy:updatePeriod>hourly</sy:updatePeriod><sy:updateFrequency>1</sy:updateFrequency><item><title>الشرائط الشكلية لعقد الزواج</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/102216/الشرائط-الشكلية-لعقد-الزواج/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ الشرائط الشكلية لعقد الزواج  تشترط معظم القوانين الحديثة للصحة والأحوال الشخصية شرطين شكليين لإبرام عقد الزواج؛ هما: أولاً: الفحص الطبي:  ويقصد به أن يتقدم الخاطب والمخطوبة إلى المراكز المختصة لإجراء فحص طبي، يتضمن فحص فصيلة دم كل من الزوجين، والكشف عن بعض الأمراض الوراثية من أجل وقاية الأطفال منها، حيث يُجرى تحليل بسيط للدم، وبتكلفة بسيطة تتحملها الدولة.  والهدف منه ما يلي: 1- الوقاية من أمراض الدم الوراثية، وذلك بمعرفة الحاملين لهذا المرض قبل الزواج، وتقديم النصح لهم عن احتمالات الإنجاب. 2-...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Tue, 26 Apr 2016 12:07:00 GMT</pubDate></item><item><title>أدلة مشروعية الزواج</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/101317/أدلة-مشروعية-الزواج/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ أدلة مشروعية الزواج   ثبتت مشروعية النكاح بالقرآن والسنة والإجماع والمعقول: أولاً: الأدلة من القرآن الكريم كثيرة، نذكر منها:  1- قال تعالى: ﴿ فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ ﴾ [النساء: 3]، والآية الكريمة نص في مشروعية نكاح ما طاب من النساء.  2- قال تعالى: ﴿ وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ ﴾ [النور: 32]، والآية الكريمة نص في مشروعية الزواج.  ثانيًا: الأدلة من السنة كثيرة، نذكر منها:  1- قال صلى الله عليه وسلم: ((يا معشر الشباب،...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Wed, 06 Apr 2016 11:41:00 GMT</pubDate></item><item><title>حكم النكاح</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/101101/حكم-النكاح/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ حكم النكاح   • الحكم الإجمالي للنكاح: اختلف الفقهاء في حكم النكاح بشكل عام إلى فريقين: الأول: النكاح مستحب غير واجب للرجال والنساء، وبه قال الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة، والليث بن سعد، والأوزاعي[1]، واستدلوا على رأيهم بما يلي:  1- قال تعالى: ﴿ فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ  ﴾ [النساء: 3].  وجه الاستدلال بالآية: علق النكاح بالاستطابة، وما هذه صُورتُه فغيرُ واجب،...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Sat, 02 Apr 2016 12:08:00 GMT</pubDate></item><item><title>أوصاف عقد الزواج</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/100780/أوصاف-عقد-الزواج/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ أوصاف عقد الزواج  يمكن لنا من خلال استقراء أحكام عقد الزواج أن نستخلص له الأوصاف التالية: 1- عقد مسمى؛ لأنه يندرج تحت زمرة العقود المسماة في الفقه والقانون؛ أي: إن له اسمًا خاصًّا به، وأحكامًا خاصة تنظمه.  2- عقد رضائي، ينعقد مبدئيًّا بمجرد اتفاق الطرفين على مضمونه.  3- عقد شكلي؛ لأنه ينعقد تحت إشراف المحكمة المختصة، ويسجل في سجلاتها الخاصة.  4- عقد معاوضة، يستهدف فيه كلا الطرفين الحصول على منفعة مقابل ما يؤديه إلى الطرف الآخر.  5- عقد فوري التنفيذ، تترتب عليه آثاره،...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Sat, 26 Mar 2016 12:12:00 GMT</pubDate></item><item><title>تعريف النكاح لغة وشرعا</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/100636/تعريف-النكاح-لغة-وشرعا/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ تعريف النكاح لغة وشرعاً   النكاح لغةً: الضم والتداخل، ومنه قولهم: تناكحت الأشجار؛ أي: انضم بعضها إلى بعض، وكثر استعماله في الوطء، وسمي بالعقد؛ لأنه سببه؛ أي: ويسمى به العقد مجازًا؛ لكونه سببًا له، وعن الزجاج: النكاح في كلام العرب بمعنى الوطء والعقد جميعًا، قال ابن جني عن أبي علي الفارسي: فرَّقت العرب فرقًا لطيفًا يُعرف به موضع العقد من الوطء، فإذا قالوا: نكح فلانة أو بنت فلان، أرادوا تزويجها والعقد عليها، وإذا قالوا: نكح امرأته، لم يريدوا إلا المجامعة؛ لأن بذكر امرأته وزوجته يستغنى عن العقد[1]....]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Tue, 22 Mar 2016 11:46:00 GMT</pubDate></item><item><title>عقد التأمين وحكمه في الشريعة الإسلامية</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/98570/عقد-التأمين-وحكمه-في-الشريعة-الإسلامية/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ عقد التأمين وحكمه في الشريعة الإسلامية   أولاً: تَصوير المسألة: أ - التأمين حديثُ النَّشأة؛ فقد ظهَر بمَعناه الحقيقيِّ في القرن الرابع عشر الميلادي في إيطاليا في صورة التأمين البحري، والتأمين (السوكرة)[1] بأنواعه المختلفة لم يُعرَف إلا في أول القرن العشرين؛ فقد صدر أول قانون له في ألمانيا سنة 1901م، وهو نظام للوقاية من الخسارة بالتعويض، يتَّفق فيه عدد من الأفراد على دفْع مبلغ محدَّد لضمان، أنهم سيُعوضون عند خسارة أي شيء معين بسبب الحريق، أو الحوادث، أو الوفاة، أو غيرها من الأسباب[2]،...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Sun, 07 Feb 2016 11:33:00 GMT</pubDate></item><item><title>شهادة غير المسلمين (هل تقبل شهادة الكافر؟)</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/98223/شهادة-غير-المسلمين-هل-تقبل-شهادة-الكافر؟/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ شهادة غير المسلمين(هل تقبل شهادة الكافر؟)  أولاً: تصوير المسألة:  القضاء عنوان العدالة، والقَضاء يقوم على البيِّنات، ومنها الشهادة، ويُشترط في الشاهِد أن يكون مسلمًا، عدلاً، والكافر ليس أهلاً للشهادة، ولكن هل تُقبَل شهادة الكافر عند الضرورة استثناءً مِن أَصلِ العدالة؛ لأن الكافر ليس من أهل العدالة، كمَن يكون في سفر وحضره الموت ويَحتاج إلى أن يوصي، وليس ثمَّةَ مُسلِم يشهد له على وصيته، أتجوزُ شَهادة أهل الكفر الذين معه إن أوصى بوصيتِه، وتكون العدالة غير معتبرة في هذه الحال،...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Sun, 31 Jan 2016 11:18:00 GMT</pubDate></item><item><title>الرجوع في الهبة في الفقه الإسلامي</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/98047/الرجوع-في-الهبة-في-الفقه-الإسلامي/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[الرجوع في الهبة في الفقه الإسلامي   أولاً: تصوير المسألة: أ - الهبة والصدَقة والعطية والهدية، معانيها متقاربة، وكلها تمليك في الحياة بغير عِوَض، واسم العطية شامل لجميعها، وكذلك الهبة. والصدقة والهدية متغايران؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل الهدية، ولا يأكل الصدقة[1]، فمَن أَعطى شيئًا يتقرب به إلى الله تعالى للمحتاج فهو صدَقة، ومَن دفع إلى إنسان شيئًا، يتقرَّب به إليه محبَّة له، فهو هدية، وجميع ذلك مندوب إليه، ومحثوث عليه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ((تهادوا تحابُّوا))[2]، وقد قال تعالى:...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Wed, 27 Jan 2016 10:52:00 GMT</pubDate></item><item><title>الشروط العقدية في العقود عامة وفي عقد النكاح خاصة</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/97824/الشروط-العقدية-في-العقود-عامة-وفي-عقد-النكاح-خاصة/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ الشروط العقدية في العقود عامة وفي عقد النكاح خاصة   أولاً: تصوير المسألة: 1- تقسم الشروط إلى قسمين: أ- شروط شرعية، وهي الشروط التي حددها الشارع الحكيم ونصَّ عليها، وتدخل عند الأصوليِّين، تحت ما يسمى بالحكم الوضعي، مثال ذلك: الوضوء شرط من شرائط صحة الصلاة.  ب- شروط جعلية أو عقدية، وهي الشروط التي يَضعها ويشترطها أحد المتعاقدَين، ويَجعلها ملزمة للطرف الآخر؛ مثل اشتراط حمل المبيع إلى البيت، أو خياطة الثوب، أو أن تَشترِط المرأة على زوجها ألا يُسافر بها، أو ألا يتزوَّج عليها.  2-...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Sun, 24 Jan 2016 09:54:00 GMT</pubDate></item><item><title>مناقشة مسألة علة الربا عند الفقهاء</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/97725/مناقشة-مسألة-علة-الربا-عند-الفقهاء/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ مناقشة مسألة علَّة الربا عند الفقهاء  أولاً: تصوير المسألة: جعل الإسلام الاستغلالَ عِلَّةَ العِلَل، وحرَّم كل معاملة مالية، تقوم على الاستغلال؛ لأن العدالة تَنتفي مع الاستغلال، ويحلُّ مكانها الظُّلم[1]، والاستِغلال يكون في المعاملات المالية غير المتساوية وغير المتوازنة بين المتعاقدَين؛ لأنَّ أحدهما قويٌّ يُملي إرادته على طرف ضعيف، ومِن صُوَر الاستغلال: الرِّبا؛ ولهذا أجمعت الأمة على تحريمه، وأصبَحَ تحريمه معلومًا من الدين بالضرورة، فمَن استحلَّه كفر بلا خلاف، يُستتاب ثلاثة أيام، فإن تاب،...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Wed, 20 Jan 2016 10:39:00 GMT</pubDate></item><item><title>القضاء بالقرائن في الفقه الإسلامي</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/97543/القضاء-بالقرائن-في-الفقه-الإسلامي/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ القضاء بالقرائن في الفقه الإسلامي أولاً: تصوير المسألة: يُقصد بالقرائن: الأمارات والعلامات، وهذه الأمارات وقائع مادية ظاهرة[1] ومحسوسة ومقترنة بحق شخصي أو مدني أو جزائي، وهل تعتبر هذه الواقعة وسيلة من وسائل إثبات الحق، ورفع الجهالة عنه، أم لا تعتبر؟  وهل تُعتبر القرينة، وسيلة من وسائل التَّرجيح والدفع؟ والقرينة كواقعة مادية ظاهرة ومحسوسة، مقارنة للحق، ومتصلة به، منها ما هو قديم، ذكره الفقهاء في القديم كالحمل[2]، قرينة ودليل على واقعة الزِّنا، والبكارة قرينة تدفَع وقوع جريمة الزنا،...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Sun, 17 Jan 2016 10:30:00 GMT</pubDate></item><item><title>قضاء القاضي بعلمه</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/97407/قضاء-القاضي-بعلمه/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ قضاء القاضي بعلمه  أولاً: تصوير المسألة:  إذا علم القاضي بحقيقة الحادثة وأسبابها؛ بأن اطَّلع على واقعة من الوقائع، بسماع ألفاظ المُقرِّ خارج مجلس القضاء، أو سمع ألفاظ الطلاق في مكان وقوعه، أو رأى الجريمة عند وقوعها، ثم رفعت الدعوى لدى القاضي للنظر فيها، والحكم بمضمونها، فهل يحكم القاضي بناءً على علمه السابق، دون بينة أو إقرار، ويعدُّ علمه السابق طريقًا من طرق الإثبات، أم لا بدَّ من الشهادة وغيرها من وسائل الإثبات؟  ثانيًا: تحرير محل النزاع[1]: 1 - اتفق الفقهاء على أن القاضي لا يقضي بخلاف علمه،...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Wed, 13 Jan 2016 11:24:00 GMT</pubDate></item><item><title>المرأة والقضاء</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/97236/المرأة-والقضاء/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ المرأة والقضاء  أولاً: تصوير المسألة: القاضي يتولى الفصل في الخصومات والمنازعات التي ترفع إليه، للنظر فيها والحكم  بمَضمونها، تحقيقًا للعدالة، وحفاظًا على مبدأ استقرار المعاملات؛ ولأن  القضاء عنوان العدالة؛ فلا يَجوز أن يتولى القضاء إلا من لديه الكفاية  والأمانة، وبناء على ذلك، هل يجوز تولية المرأة القضاء في أي نوع من أنواع القضايا، سواء أكانت في قضايا الأموال، أم في  قضايا القصاص والحدود؛ لأنها أهل لذلك، أم لا يجوز لعدم أهلية المرأة لتولي  منصب القضاء، وإذا لم تكن أهلاً للقضاء،...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Sun, 10 Jan 2016 10:25:00 GMT</pubDate></item><item><title>القضاء بشاهد ويمين</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/97083/القضاء-بشاهد-ويمين/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ القضاء بشاهد ويمين  أولاً: تَصوير المسألة: أ- تَنقسِم الدعاوى إلى ثلاثة أقسام، قسم يتعلَّق بالحقوق الجزائية، وهي جرائم الحدود والقصاص، وقسم يتعلَّق بالحقوق المدنية؛ كالبيع والإجارة والرهن وغيرها من العقود، وقسم يتعلَّق بالحقوق الشخصية؛ كالزواج والنفقة.  ب- إن وسائل الإثبات للحقوق السابقة في الإسلام محدَّدة ثابتة، منها ما هو متَّفق عليه؛ كالشهادة، واليمين والإقرار،  ومنها ما هو مختلف فيه، كالشاهد واليمين، فهل تَثبت الحقوق المدنية  والمالية منها بشهادة الشاهد الواحد، ويَمين المدَّعي،...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Wed, 06 Jan 2016 09:48:00 GMT</pubDate></item><item><title>عقوبة التعزير بأخذ المال</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/96895/عقوبة-التعزير-بأخذ-المال/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ عقوبة التعزير بأخذ المال  أولاً: تصوير المسألة: يوجد في الإسلام ثلاثة أنواع من الجرائم والعقوبات[1]؛ وهي: أ- جرائم الحدود، وهي جرائم جسيمة، لا تختلف باختلاف الزمان والمكان، ومقدرة شرعًا، حقًّا لله تعالى، ولا مجال للاجتهاد فيها، ولا تسقط بالإسقاط؛ لتعلُّقها بالصالح العام، ولا يَملك الحاكم المسلم فيها، إلا إيقاع العقوبة المنصوص عليها صراحة على الجاني، إذا تم ثبوت الجريمة لديه، بوسائل الإثبات المعتمدة شرعًا، وهذه الجرائم، هي: جرائم السرقة، والزنا، والردة، والحرابة أو قطع الطريق، والقذف، وشرب الخمر....]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Sun, 03 Jan 2016 10:23:00 GMT</pubDate></item><item><title>مسألة الطلاق الثلاث بلفظ واحد</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/96760/مسألة-الطلاق-الثلاث-بلفظ-واحد/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ مسألة الطلاق الثلاث بلفظ واحد  أولاً: تصوير المسألة: إذا طلَّق الزوج زوجته ثلاث طلقات مرةً واحدة، أو بألفاظ ثلاثة في مجلس واحد، هل يقع ثلاثًا أو واحدة؟ ولهذا يكون للطلاق الثلاث صورتان؛ الأولى بأن يقول الزوج لزوجته، طلقتك ثلاثًا، أو طالق بالثلاث، أو طالق ألبتَّة، أو بأي ألفاظ تدلُّ على ذلك، والصورة الثانية بأن يقول الزوج لزوجته: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق، ويكون ذلك في مجلس واحد،...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Wed, 30 Dec 2015 10:49:00 GMT</pubDate></item><item><title>لزوم الوقف في الفقه الإسلامي</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/96585/لزوم-الوقف-في-الفقه-الإسلامي/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ لزوم الوقف في الفقه الإسلامي  أولاً: تصوير المسألة: الوقف والتحبيس والتسبيل بمعنى واحد، وحقيقته شرعًا: حبس مال يُمكن الانتفاع به مع بقاء عينه، على مصرف مباح موجود، ويُجمع على وقوف، وأوقاف.  وهو من خصائص أهل الإسلام، وقربة من القُرَب الموجبة لعظيم الثواب؛ لما فيه من تحبيس الأصل أو الرقبة وتسبيل المنفعة أو الفوائد والثِّمار.  والوقف من عقود التبرُّعات المالية، وليس من عقود المعاوَضات، وهل هذا التبرع يمنع البيع والهبة والميراث بمجرَّد اللفظ - كالعتق - لأن الوقف يحصل به، أو لا يلزم إلا بالقبض،...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Sun, 27 Dec 2015 11:26:00 GMT</pubDate></item><item><title>زكاة الحلي والذهب</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/96417/زكاة-الحلي-والذهب/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ زكاة الحليِّ والذهب  الياقوت والجواهر، وغير ذلك من أنواع الحليِّ، فهل تجب الزكاة فيما يُتَّخذ حليًّا للنساء أو للرجال، أم لا تجب؟  أولاً: تحرير محل النزاع: أ - الحلي ليس من حاجات الرجل، ولا من مقتضيات فطرته؛ ولهذا حرَّم الإسلام عليه التحلي بالذهب، ولم يبح للرجال إلا التختُّم بالفضة، ومثل هذا لا يبلغ التحلي به نصابًا، وإن بلغ نصابًا بنفسه فتجب فيه الزكاة؛ لأنه مال مُعطَّل، كان في الإمكان أن يُنمى وينتفع به، وأحل للنساء التحلي بالذهب لحاجتهنَّ إليه للتزين للأزواج[1].  ب -...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Wed, 23 Dec 2015 01:04:00 GMT</pubDate></item><item><title>أسباب اختلاف الفقهاء في الفروع والمسائل </title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/96033/أسباب-اختلاف-الفقهاء-في-الفروع-والمسائل/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ أسباب اختلاف الفقهاء في الفروع والمسائل   يرجع اختلاف الفقهاء في الفروع والمسائل إلى عدة أسباب، نذكر منها[1]: أولاً: طبيعة اللغة العربية: يوجد في اللغة العربية تنوع في أساليب البلاغة، والدلالة والنَّظْم، وهذا يؤدي إلى التنوع في المعاني، وهذا التعدُّد في المعاني يؤدِّي بالبداهة إلى تعدد آراء المجتهدين بناءً على الاحتمالات التي تسببت بها اللغة؛ لأن التشريع الإسلامي جاء بلغة العرب، وفهم التشريع يتأثَّر باللغة العربية وما فيها من تعدد الدلالات على المعاني؛ مثال ذلك قوله تعالى:...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Wed, 16 Dec 2015 09:49:00 GMT</pubDate></item><item><title>تعريف الفقه المقارن</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/95837/تعريف-الفقه-المقارن/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ تعريف الفقه المقارن  المعنى اللُّغوي: الفقه: الفهم الدقيق والعميق[1]. والمقارن: مِن قرن بمعنى وصل، وقارن الشيء بالشيء قابله به، والمعنى مقابلة الرأي بالرأي وموازنته به[2].  المعنى الاصطِلاحي: الفِقه: العلم بالأحكام الشرعية العمَلية المكتسَبة مِن الأدلة التفصيلية[3].  أما الفقه المقارن: فقد أطلق عليه في القديم مُصطَلح "علم الخلاف"[4]، ولم يوجد تعريف محدَّد له عند الأقدمين، وعرَّفه أستاذنا الدريني بقوله: "تقرير آراء المذاهب الفقهية الإسلامية في مسألة معيَّنة، بعد تحرير محلِّ النزاع فيها،...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Sun, 13 Dec 2015 11:35:00 GMT</pubDate></item><item><title>توصيات حول موضوع العقد المطبوع مسبقا</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/94863/توصيات-حول-موضوع-العقد-المطبوع-مسبقا/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ نتائج وتوصيات حول موضوع العقد المطبوع مسبقاً في الفقه الإسلامي   توصَّلت بإذن الله تعالى وتوفيقه من خلال هذه الدِّراسة إلى النتائج والتوصياتِ الآتية:  أولاً: النظام الشرعيُّ العام في التعاقد يَقوم على قاعدة العدل، وهي قاعدة آمِرةٌ ملزِمة لا يجوز الخروج عليها، أو مخالفتُها بعقدٍ أو شرط، وخَرمُها بعقدٍ أو شرط يؤدِّي إلى بطلانه شرعًا وعقلاً وواقعًا.  ثانيًا: الأصل في العقود والشروط المطبوعة مسبقًا الصحةُ والجواز، ما لم تُخرَم القواعدُ والضوابط الآمرة،...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Sun, 22 Nov 2015 11:27:00 GMT</pubDate></item><item><title>الزيادة أو النقص على مطلق العقد المطبوع</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/94706/الزيادة-أو-النقص-على-مطلق-العقد-المطبوع/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ الزيادة أو النَّقص على مُطلَق العقد المطبوع  تُقسَّم الشروط إلى شروطٍ شرعيَّة حدَّدها الشارع الحكيمُ ونصَّ عليها، وتدخل عند الأصوليِّين تحت الحكم الوضعيِّ مثل: الوضوء شرطٌ من شروط صحة الصلاة، وشروطٍ عَقْدية أو جعليَّة يضَعها ويشترطها أحدُ المتعاقِدَين في العقد[1]، ويجعلُها مُلزِمة للطَّرَف الآخَر، مثل: اشتراط حمل المَبيع إلى البيت، أو خياطة الثَّوب، أو ضمان المَبيع مُدَّةً من الزمن، أو تعويضٍ معيَّن عن التأخير في تسليم السِّلعة، أو الخدمة، أو غيرها من الشروط....]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Wed, 18 Nov 2015 10:30:00 GMT</pubDate></item><item><title>القواعد والضوابط الفقهية المنظمة للعقود المطبوعة</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/94499/القواعد-والضوابط-الفقهية-المنظمة-للعقود-المطبوعة/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ القواعد والضوابط الفقهية المنظِّمة للعقود المطبوعة  يوجد في الفقه الإسلامي قواعدُ وضوابطُ تَضبِط خطَّ سَير العقود المطبوعة مسبقًا، وهذه القواعدُ آمِرةٌ وملزِمة، لا يجوز الخروج عليها أو مخالفتُها؛ لأنها من النظام الشرعي العام، ومن هذه القواعد ما يتعلَّق بنيَّة العقد وتكوينه، ومنها ما يتعلق ببَيانه وتفسيره، ومنها ما يتعلق بتنفيذه، وما يترتَّب عليه من آثار والتزامات، وهي على النحو الآتي:  أولاً - قاعدة: يَلزم مراعاةُ العقد والشرط قدرَ الإمكان[1]: المراد بـ"قدر الإمكان"؛ أي: يجب احترام العقد،...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Sat, 14 Nov 2015 11:24:00 GMT</pubDate></item><item><title>عقود الإذعان أو الاضطرار أو التسليم</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/94407/عقود-الإذعان-أو-الاضطرار-أو-التسليم/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ من صور وأحكام العقد المطبوع مسبقًاعقود الإذعان أو الاضطرار أو التسليم  في المقال السابق تناولنا الصورة الأولى: العقود التي تقوم على المناقشة والمساومة.  أما الصورة الثانية فهي: عقود الإذعان، أو الاضطرار، أو التسليم[1]: وهي العقود التي يكون فيها القابلُ مذعِنًا ومسلِّمًا لما يُمليه الموجِب، فالقابل للعقد لم يُصدِر قبوله بعد مناقَشة ومفاوَضة، بل هو لا يَملك إلا أن يَأخذ أو يدَع؛ لأنه بحاجةٍ للتعاقد للحصول على شيء لا غِنى له عنه، فهو مضطرٌّ للقَبول والتسليم بما جاء في العقد، فرضاؤه موجود،...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Wed, 11 Nov 2015 10:57:00 GMT</pubDate></item><item><title>العقود التي تقوم على المناقشة والمساومة</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/94226/العقود-التي-تقوم-على-المناقشة-والمساومة/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ صور وأحكام العقد المطبوع مسبقاً (1)عقود تقوم على المناقشة والمساومة  يوجد للعقد المطبوع مسبقًا صورتان هما:  الصورة الأولى: عقود تقوم على المناقَشة والمساوَمة، وفيها مجالٌ للتعديل والتغيير قبل التَّوقيع؛ لأن القوة التفاوضيَّة بين طرَفي هذه العقود، والطريقة التي تَنعقد بها من حيثُ النمطيَّةُ والمجاذبةُ بين المتعاقدين على شروط العقد - جعَلَها مظِنَّة التساوي أو مقاربةِ التساوي بين رضا المتعاقدين؛ إذ مِن المعتاد أن تسبق انعقاد العقد مفاوضاتٌ بين أطراف التعاقد،...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Sun, 08 Nov 2015 10:51:00 GMT</pubDate></item><item><title>تأصيل العقد المطبوع مسبقا</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/94090/تأصيل-العقد-المطبوع-مسبقا/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ تأصيل العقد المطبوع مسبقًا  يَستند العقد المطبوع مسبقًا على مبدأ "الأصل في العقود والشروط الإباحةُ حتى يَرِد دليلُ المنع"، وبناءً على هذا الأصل فإن كلَّ عقد يُحدِثه الناس ويُطلقون عليه اسمًا جديدًا جائزٌ شرعًا، ما لم يَرِد دليلٌ من الشرع يحرِّمه؛ مِن نصٍّ أو قياس، وهذا مذهبُ متأخِّري الحنابلة وعلى رأسهم ابنُ تيميَّة، وتلميذُه ابن القيم[1]، وهو ما أخذَت به القوانينُ والأنظمة العربيَّة، ويُستدل على هذا الأصل بما يلي: أولاً: قـوله تعالـى:...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Wed, 04 Nov 2015 10:40:00 GMT</pubDate></item><item><title>تعريف العقد المطبوع مسبقا وفوائده وسلبياته</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/93586/تعريف-العقد-المطبوع-مسبقا-وفوائده-وسلبياته/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ تعريف العقد المطبوع مسبقا وفوائده وسلبياته  الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسَّلام على رسوله الكريم، المعلِّم والهادي إلى صراطٍ مستقيم.  أمَّا بعـــد: فإنَّ إسلامنا العظيم قــد حدَّد لنا طريقة التفكير المنتِجة، التي تقوم على التحليل والتدقيق، والتقييم من أهل الخبرة والاختِصاص؛ وُصولاً إلى رأيٍ علمي يَسنُده الدليل من منطق الشرع والعقل والواقع، بعيدًا عن الهوى والتشهِّي والرأي المجرَّد.  والفقه الإسلاميُّ يتَّسم بالمرونة العلميَّة، القائمة على المصلحة والعدل،...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Sat, 24 Oct 2015 11:51:00 GMT</pubDate></item><item><title>نتائج وتوصيات بحث السرية في الفقه</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/91914/نتائج-وتوصيات-بحث-السرية-في-الفقه/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ نتائج وتوصيات بحث السرية في الفقه   توصلت من خلال هذه الدراسة إلى النتائج والتوصيات الآتية: أولاً: ضبط الفقه الإسلامي السرية بضوابط علمية محددة؛ لأنها في نظر الشرع وسيلةٌ لتحقيق المصالح المعتبرة شرعًا، ودفع المفاسد عن الإنسان في زاده أو دنياه، ومعاده أو آخرته، وهي: 1- درء المفسدة أولى من جلب المصلحة.  2- ألا يكون محل السرية وموضوعها محظورًا شرعيًّا؛ لأن ما بُنِي على باطل فهو باطل.  3- حدد الإسلام آداب الصحبة وشروطها، ومنها: أ- التقوى. ب- العقل؛ فصحبة الأحمق بلاء. ج-...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Wed, 16 Sep 2015 09:53:00 GMT</pubDate></item><item><title>من آثار إفشاء الأسرار</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/91726/من-آثار-إفشاء-الأسرار/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ من آثار إفشاء الأسرار   • العقوبة التعزيرية: تبيَّن أن إفشاء أسرار عباد الله تعالى معصية وكبيرة، وخيانة للأمانة، ومن يرتكب ذلك يعاقب ويؤدَّبْ بعقوبة تعزيرية، يقدرها الحاكم أو مَن يقوم مقامه، نوعًا ومقدارًا، وفق مقتضيات المصلحة المعتبرة شرعًا وعقلاً، وبما يتفق مع حجم المعصية وأثرها على الفرد والمجتمع.  والتعزير: مصدر عزَّره، وهو مأخوذ من العزر، وهو الرد والمنع، واستُعمِل في الدفع عن الشخص؛ كدفع أعدائه عنه، ومنعهم من إضراره، ومنه: عزَّره القاضي؛ أي: أدَّبه لئلا يعود إلى القبيح،...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Sun, 13 Sep 2015 09:59:00 GMT</pubDate></item><item><title>خيانة الأمانة وإفشاء الأسرار</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/91553/خيانة-الأمانة-وإفشاء-الأسرار/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ خيانة الأمانة وإفشاء الأسرار  يترتب على إفشاء الأسرار آثار كثيرة، أهمها: الإثم والمعصية؛ لأن الذي أفشى السر خان الأمانة، وخيانة الأمانة مِن الكبائر التي تلحق بصاحبها الإثم، ويستلزم ذلك ضرورة التوبة؛ لأن التوبة تُطهِّر القلب والعقل من المعاصي.  وكل معصية تصح التوبة منها، سواء أكانت من الكبائر أم من الصغائر، والذي أفشى سر الآخر أضرَّ به، ويجب أن يزيل الضرر عنه ثم يطلب منه العفو والاستغفار له، فإذا عفا عنه سقط الذنب عنه، ويجب المبادرة إلى التوبة فور وقوع المعصية،...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Wed, 09 Sep 2015 09:47:00 GMT</pubDate></item><item><title>حكم إفشاء الأسرار للآخرين</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/91386/حكم-إفشاء-الأسرار-للآخرين/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ حكم إفشاء الأسرار للآخرين  إفشاء الأسرار عمل من أعمال اللسان، والنجوى تقوم في الفقه الإسلامي على حسن الأخلاق، وجميل الآداب، وأصل ذلك القرآنُ الكريم بقوله تعالى: ﴿ لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ﴾ [النساء: 114]، قال ابن العربي: "هذه الآيةُ آيةٌ بِكرٌ، لم يبلغني عن أحدٍ فيها ذِكر،...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Sun, 06 Sep 2015 09:57:00 GMT</pubDate></item><item><title>السرية فيما يمس حياة الأمة وأمنها</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/91221/السرية-فيما-يمس-حياة-الأمة-وأمنها/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ السرية فيما يمسُّ حياة الأمة وأمنها  الأمن والأمان: ضد الخوف، والأمانة ضد الخيانة، والإيمان ضد الكفر، والإيمان بمعنى التصديق، ضده التكذيب، يقال: آمَن به قوم، وكذَّب به قوم[1].  وأصل المسألة قوله تعالى: ﴿ وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا ﴾ [النساء: 83]....]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Wed, 02 Sep 2015 10:10:00 GMT</pubDate></item><item><title>السرية في العمل</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/91053/السرية-في-العمل/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ السرية في العمل  العمل: المهنة والفعل، والجمع: أعمال، يقال: عمل عملاً، وأعمله غيره، واستعمله، واعتمل الرجل: عمل بنفسه، وأعمل فلان ذهنه في كذا وكذا: إذا دبره بفهمه، وأعمل رأيه وآلته ولسانه واستعمله: عمل به، وعمل فلان العمل يعمله عملاً فهو عامل[1].  والعمل في الإسلام يقوم على الإخلاص والإتقان، وهذا يستلزم الحفاظ على أسرار العمل؛ لأن العامل أمينٌ فيما أسند إليه من عمل، يؤكد ذلك قوله تعالى: ﴿ إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ﴾ [الكهف: 7]....]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Sun, 30 Aug 2015 10:29:00 GMT</pubDate></item><item><title>السرية في المجالس (أسرار المجالس)</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/90890/السرية-في-المجالس-أسرار-المجالس/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ السرية في المجالس  اهتم الإسلام بالمجالس، ووضع لها الأصول والقواعد والآداب التي تحكمها، واعتبرها وسيلة لتحقيق مصالح الناس في زادهم أو دنياهم، ومعادهم أو آخرتهم؛ لأن المجالس أمانات، وتتعدد وتتنوع وفق أغراضها، ومن أصول المجالس وآدابها الإسلامية ما يلي[1]: 1- أن يكون المجلس واسعًا قبالة القبلة، وأن يتسع للحضور، وتحدد أماكنهم وفق السن أو الأهمية أو الدرجة أو المكانة.  2- وإذا دخلت مجلسًا، فالأدب فيه البداية بالتسليم، وترك التخطي لمن سبق، والجلوس حيث اتسع، وحيث يكون أقرب إلى التواضع،...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Wed, 26 Aug 2015 09:56:00 GMT</pubDate></item><item><title>من صور زواج السر: العرفي والمسيار والمسفار</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/90730/من-صور-زواج-السر-العرفي-والمسيار-والمسفار/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ من صور زواج السِّرالزواج العرفي، والمسيار، والمسفار  1– زواج المسفار:  عقد  التزويج بدافع السفر؛ أي: عقد بين رجل وامرأة تحل له شرعًا؛ لتكوين أسرة  بدافع السفر، ويتم عقد الزواج في الوطن الأصلي قبل السفر، ولولا السفر ونية  الإقامة في بلد آخر، لَمَا تم هذا الزواج، والعقد يعني الرضا المعبر عنه  بالإيجاب والقبول.  أي:  ينعقد مبدئيًّا بمجرد اتفاق الطرفين على مضمونه تحت إشراف المحكمة  المختصة، ويسجل في سجلاتها الخاصة، وتترتب عليه آثاره بمجرد انعقاده،  مستكملاً لشرائط نفاذه،...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Sun, 23 Aug 2015 11:09:00 GMT</pubDate></item><item><title>أسرار الأسرة والزواج من ناحية فقهية</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/90578/أسرار-الأسرة-والزواج-من-ناحية-فقهية/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ أسرار الأسرة والزواج من ناحية فقهية  تتكون الأسرة من الزوجين والأولاد، وحياة الأسرة فيها كثير من الأمور التي يجب أن تستر وتحجب عن الآخرين، كما توجد أمور خاصة بين الزوجين يجب ألا يطلع عليها الأبناء.  وقد أكَّد الإسلام على ذلك؛ حفاظًا على كرامة الأسرة وهيبتها وحقوقها في المجتمع المسلم، ولا يجوز التدخل في شؤون الأسرة وإعلان أمورها الخاصة إلا عند الحاجة أو الضرورة.  يؤكد ذلك كثير من الأدلة، منها: قوله تعالى:...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Wed, 19 Aug 2015 11:21:00 GMT</pubDate></item><item><title>السرية في الدعاء</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/90431/السرية-في-الدعاء/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ السرية في الدعاء  تتسع السرية لتشمل الحياة الخاصة، والأسرة والمجتمع، والعمل وشؤون الدولة، وكل أمر نفيس مهم يترتب على إظهاره وإعلانه ضرر بالفرد أو المجتمع أو الدولة.  ومن هنا ندرك أهمية دعوة الإسلام إلى الستر، والابتعاد عن القيل والقال، والغِيبة والنميمة، وتحريم الإشاعات الكاذبة، واغتيال السمعة والشخصية، والتثبت في القول والعمل؛ كل ذلك من أجل حفظ المجتمع المسلم من الفساد والعبَث.  السرية في الدعاء:...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Sun, 16 Aug 2015 10:24:00 GMT</pubDate></item><item><title>ضوابط السرية في الفقه الإسلامي</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/90275/ضوابط-السرية-في-الفقه-الإسلامي/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ ضوابط السرية في الفقه الإسلامي  ضبط الفقه الإسلامي السرية بضوابط علمية محددة؛ لأنها في نظر الشرع وسيلة لتحقيق المصالح المعتبرة شرعًا، ودفع المفاسد عن الإنسان في دينه ودنياه، وهي: أولاً: درء المفسدة أَوْلى من جلب المصلحة. الذي عليه أهل العلم: أن السر لا يباح به إذا كان على صاحبه منه مضرَّة، إلا ما سُفِك فيه دمٌ حرام، أو فَرْجٌ حرام، أو اقتُطِع فيه مالٌ بغير حق[1]، يؤكد ذلك قوله تعالى:...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Wed, 12 Aug 2015 12:00:00 GMT</pubDate></item><item><title>مشروعية السرية</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/90129/مشروعية-السرية/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ مشروعية السرية  ثبتَتْ مشروعية السرية بضوابطها الشرعية بأدلة كثيرة من القرآن والسنَّة، منها قوله تعالى: ﴿ وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ ﴾ [التحريم: 3]، وليس أدل على الجواز من الوقوع والآية الكريمة نص في الموضوع.  وقوله تعالى:...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Sun, 09 Aug 2015 12:02:00 GMT</pubDate></item><item><title>تأصيل السرية في الفقه الإسلامي</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11827/89998/تأصيل-السرية-في-الفقه-الإسلامي/</link><author>أ. د. علي أبو البصل</author><description><![CDATA[ تأصيل السرية في الفقه الإسلامي  تقوم السرية في الفقه الإسلامي على أصل الأمانة، وأصل الأمن: طمأنينة النفس، وزوال الخوف، والأمن والأمان والأمانة في الأصل مصادر، ويجعل الأمن تارة اسمًا للحالة التي يكون عليها الإنسان في الأمن، وتارة لما يؤمن عليه الإنسان، يقال: ائتمنه على كذا، اتخذه أمينًا.  وحفظ السر يعني ترك إفشائه وإظهاره؛ لأنه أمانة، وحفظ الأمانة واجب، وذلك مِن أخلاق المؤمنين[1].  والأمانة: خلاف الخيانة، وهي مصدر: أمن الرجل أمانة فهو أمين، إذا صار كذلك، هذا أصلها،...]]></description><category>مواقع المشايخ والعلماء - أ. د.  علي أبو البصل</category><pubDate>Wed, 05 Aug 2015 10:20:00 GMT</pubDate></item></channel></rss>