<?xml version="1.0" encoding="UTF-8" ?> <rss version="2.0" xmlns:content="http://purl.org/rss/1.0/modules/content/"  xmlns:wfw="http://wellformedweb.org/CommentAPI/"  xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/" xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom" xmlns:sy="http://purl.org/rss/1.0/modules/syndication/"><channel><title>شبكة الألوكة - أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات </title><link>http://www.alukah.net</link><description>آخر إضافات موقع أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات في شبكة الألوكة - شبكة الألوكة موقع غنيٌّ شامل؛ إعلاميُّ، وثقافيٌّ، وعلميٌّ، وأدبيٌّ يشارك فيه نخبةٌ من أهل العلم  والفكر والدَّعوة، بإشراف الشيخ الدكتور سعد الحميد والدكتور </description><lastBuildDate>Fri, 17 Apr 2026 08:39:09 GMT</lastBuildDate><generator>برنامج إدارة شبكة الألوكة نسخة 2</generator><language>ar</language><sy:updatePeriod>hourly</sy:updatePeriod><sy:updateFrequency>1</sy:updateFrequency><item><title>تعريف الأجرة في الفقه</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/125952/تعريف-الأجرة-في-الفقه/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ تعريف الأجرة في الفقه  الأجرة:  ما يلتزم المستأجر بأدائه للمؤجر مقابل منفعة الشيء المؤجر، وهي ركن في الإجارة، لا تنعقد بدونه؛ ولهذا جاء تعريف الإيجار في المادة (742) من قانون المعاملات المدنية متضمنًا لها: "الإيجار تمليك المؤجر للمستأجر منفعة مقصودة من الشيء المؤجر، لمدة معينة، لقاء أجر معلوم"، فإذا خلا عقد الإيجار منها، فلا يندرج تحت طائفة عقود المعاوضة، وإنما يكون تبرعًا: عارية استعمال، أو هبة حق الانتفاع، أو وصية بالمنفعة....]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Mon, 26 Feb 2018 09:53:00 GMT</pubDate></item><item><title>الإيجار: أهميته، مشروعيته، خصائص عقده</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/125339/الإيجار-أهميته،-مشروعيته،-خصائص-عقده/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[تعريف الإيجار(أهمية الإيجار، أساس مشروعية الإيجار،خصائص عقد الإيجار، تمييز الإيجار عن غيره من العقود)  1- تعريف الإيجار[1]: أوردت المادة (742) من قانون المعاملات المدنية التعريف الآتي لعقد الإيجار: "الإيجار: تمليك المؤجِّر للمستأجر منفعةً مقصودة من الشيء المؤجَّر، لمدة معينة، لقاء أجر معلوم"[2]، ويقابل هذا النص: المادة (658) من القانون المدني الأردني، والمادة (558) من القانون المدني المصري، والمادة (526) من القانون المدني السوري، والمادة (722) من القانون المدني العراقي،...]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Tue, 06 Feb 2018 10:57:00 GMT</pubDate></item><item><title>الأحوال الشخصية للأقليات المسلمة</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/124752/الأحوال-الشخصية-للأقليات-المسلمة/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ الأحوال الشخصية للأقليات المسلمة  ما سبق في المبحث الأولمن الترخيص للمسلم المقيم في دولة غير مسلمة بالاحتكام إلى قضاتها للضرورة لا ينطبق على قضايا الأحوال الشخصية من زواج وطلاق ونسب ونحوها؛ لأن أحكام هذه القضايا تثبت بنصوص من الكتاب والسنة، ومجال الاجتهاد الفقهي فيها ضيق، فهي أقرب اتصالًا بالعبادة والعقيدة، والفصل فيما ينشأ عنها من نزاع يقتضي الكثير من الخشية والانضباط، ولهذا صدرت إعلانات دولية تقرر للأقليات الدينية الحق في التمتع بثقافتهم الخاصة،...]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Mon, 22 Jan 2018 10:13:00 GMT</pubDate></item><item><title>الذهاب للمحاكم الوضعية</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/124557/الذهاب-للمحاكم-الوضعية/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ نخلص  من ذلك إلى أن المسلم المقيم خارج بلاد الإسلام قد يجد نفسه في موقف يلجئه  إلى محاكمها كمدَّع أو مدَّعى عليه، فيكون في هذه الحالة في وضع أشبه  بالخضوع إلى قاضي الضرورة في دار الإسلام، فإذا قضى القاضي نُفِّذ حكمه،  ولكن هذا لا يبيح له أن يقتضي ما ليس حقًّا له، أو يأخذ ما يستند إلى قاعدة  تتعارض مع أحكام الشريعة الإسلامية.]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Thu, 18 Jan 2018 10:14:00 GMT</pubDate></item><item><title>تعريف القضاء لغة واصطلاحا</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/124505/تعريف-القضاء-لغة-واصطلاحا/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ تعريف القضاء لغة واصطلاحًا  القضاء (التحاكم في المحاكم): 1- التعريف اللغوي: يقال: قضى يقضي قضيًا وقضاء وقضية: حكم وفصل، والقضاء: الحكم، أو الأداء، أو عمل القاضي[1].  2- القضاء في الاصطلاح: إظهار حكم الشرع في الواقعة فيمن يجب عليه إمضاؤه[2].  3- القضاء عند شراح الأنظمة: تطلق كلمة القضاء على: مجموعة القواعد القانونية التي تستخلص من الأحكام التي تصدرها المحاكم، كما تطلق على الحجية التي يمكن أن تسند إلى هذه الأحكام، أي: الحجية التي تستخلص من السوابق القضائية[3]....]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Mon, 15 Jan 2018 08:56:00 GMT</pubDate></item><item><title>تعريف التحكيم في الفقه الإسلامي</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/124504/تعريف-التحكيم-في-الفقه-الإسلامي/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ تعريف التحكيم في الفقه الإسلامي  1- التعريف اللغوي: حَكَمَ بالأمر يحكُم حُكْمًا: قضى، يقال: حكم له، وحكم عليه، وحكم بينهم، وحكْم فلانًا في الشيء أو الأمر: جعله حَكَمًا، والحَكَم: من يُختار للفصل بين المتنازعين؛ قال تعالى: ﴿ وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا ﴾ [النساء: 35]، فالتحكيم في اللغة: اختيار شخص للفصل في نزاع[1].  2- التحكيم عند الفقهاء: لم يضع كثير من الفقهاء تعريفًا للتحكيم اكتفاءً بما وقر في الأذهان من معناه اللغوي،...]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Mon, 15 Jan 2018 08:55:00 GMT</pubDate></item><item><title>تعريف الأقليات الإسلامية</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/124503/تعريف-الأقليات-الإسلامية/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ تعريف الأقليات الإسلامية  يوجد وصف شائع للأقلية مفاده: أنها مجموعة قومية أو إثنية أو دينية أو لغوية تختلف عن المجموعات الأخرى الموجودة داخل دولة ذات سيادة[1].  وأظهر الأقليات في العالم هي الأقلية الدينية، وتثور المشكلات الآن حول الأقلية المسلمة في المجتمعات غير الإسلامية، سواء كانت هذه الأقلية المسلمة من أهل البلاد الأصليِّين، أو كانت من المهاجرين الذين قدموا من بلاد إسلامية أو من غيرها، وحصلوا على جنسية الدولة أو على الإقامة القانونية فيها، ويتزايَد عدد المسلمين - الأصليين والمهاجرين -...]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Mon, 15 Jan 2018 08:54:00 GMT</pubDate></item><item><title>التقشير: تعريفه وحكمه</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/124097/التقشير-تعريفه-وحكمه/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ التقشير: تعريفه وحكمه  أولًا: تعريف التقشير: التقشير في اللغة: يقال: قشر العود قشرًا - من باب ضرَب -: أزال قِشره؛ وهو كالجلد من الإنسان[1]، وجاء في لسان العرب: القشر: سَحق الشَّيء عن أصله، والقشور: دواء يقشر به الوجه[2]. التقشير عند الفقهاء والمحدِّثين: أن تعالِج المرأة وجهَها بطلاء مَخصوص حتى ينسحق أعلى الجلد ويصفو لونه[3].  التقشير في الطب: تقشير البشرة عبارة عن تدخُّل جراحيٍّ يَهدف إلى إزالة الطَّبقة السطحيَّة للبشرة؛ لتنمو طبقة جديدة أكثر نَضارة، ولتحقيق سطح مستوٍ[4].  ثانيًا:...]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Thu, 04 Jan 2018 08:56:00 GMT</pubDate></item><item><title>تجارب عالمية في تدريس فقه القضايا المعاصرة: التجربة الفرنسية</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/123663/تجارب-عالمية-في-تدريس-فقه-القضايا-المعاصرة-التجربة-الفرنسية/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ تجارب عالمية في تدريس فقه القضايا المعاصرة "التجربة الفرنسية"  ليس من المستغرب أن تنظم الجامعات الفرنسية دراسات إسلامية ذات مستوى متميز، وأن يقبل عليها عدد لا بأس من الفرنسيين؛ فقد ساد النظام الإسلامي في الأندلس (إسبانيا والبرتغال والنصف الجنوبي من فرنسا) ثمانية قرون، واحتلت فرنسا رَدَحًا من الزمن شمال إفريقيا (تونس والجزائر والمغرب وموريتانيا)، وبعض دول إفريقيا المسلمة (كالسنغال ومالي والنيجر وتشاد وجيبوتي)، وبعض الدول العربية (كسوريا ولبنان)،...]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Thu, 14 Dec 2017 09:45:00 GMT</pubDate></item><item><title>جمع الصلاة بسبب المطر</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/122795/جمع-الصلاة-بسبب-المطر/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ جمع الصلاة بسبب المطر   ما حكم جمع الصلاة بسبب المطر، مع عدم تعطل العمل أو سائر الأنشطة الحياتية بسببه؟ الحكم: من يُسر الشريعة الإسلامية وصلاحيتها للتطبيق في كل زمان ومكان أن يجد المسلم في أحكامها ما يستوعب المستجدات التي تعرض للناس في حياتهم اليومية، فتطمئن قلوبهم، ويؤدون عبادتهم راضين مأجورين. من هذه الأحكام: مشروعية الجمع بين صلاتي الظهر والعصر، وبين صلاتي المغرب والعشاء، رفعًا للحرج والمشقة عن المريض والمسافر، وعند تقلب المناخ بالعواصف العاتية، والرياح الشديدة، والبرد والمطر، والثلج،...]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Mon, 20 Nov 2017 09:33:00 GMT</pubDate></item><item><title>فقه الموازنات والترجيح: ما حرم للذريعة يباح للمصلحة الراجحة</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/122545/فقه-الموازنات-والترجيح-ما-حرم-للذريعة-يباح-للمصلحة-الراجحة/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ فقه الموازنات والترجيح ما حرم للذريعة يباح للمصلحة الراجحة   تحكم فقهَ الموازنات والترجيح قاعدةٌ ذهبية، استخلصها علماء الأصول والفروع من مجموعة أدلة وتطبيقات عملية ومقتضيات مقاصد الشرع الإسلامي.  مضمون القاعدة:  ما حرم سدًّا للذريعة أخف مما حرم تحريم المقاصد[1]، أو: ما حرم للذريعة يباح للمصلحة الراجحة[2]، أو: ما كان منهيًّا عنه للذريعة فإنه يفعل لأجل المصلحة الراجحة[3].  دليل القاعدة:  ما ورد في الترمذي، من حديث الحجاج بن أرطاة، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:...]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Mon, 13 Nov 2017 10:43:00 GMT</pubDate></item><item><title>معنى عموم البلوى</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/122492/معنى-عموم-البلوى/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ معنى عموم البلوى [1]  من معاني العموم - في اللغة - الشمول[2]، والبلوى: اسم بمعنى الاختبار والامتحان[3]، فعموم البلوى - في اللغة -: كثرة وقوع الشيء.  أما في الاصطلاح: فلم يحدد الأصوليون أو الفقهاء المعنى الدقيق لعموم البلوى، ولكن يفهم من عباراتهم ومن الأمثلة التي ذكروها وما أوردوه من أحكام، أن عموم البلوى يقصد به: الحالة أو الحادثة التي تشمل كثيرًا من الناس ويتعذر الاحتراز عنها[4]، وعبر عنه بعض الفقهاء بالضرورة العامة[5]، وبعضهم بالضرورة الماسة، أو حاجة الناس[6]، وقال بعضهم:...]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Thu, 09 Nov 2017 09:36:00 GMT</pubDate></item><item><title>الفرق بين الضرورة والحاجة</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/122491/الفرق-بين-الضرورة-والحاجة/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ الفرق بين الضرورة والحاجة    ذكرنا فيما سبق أن بعض اللغويين[1] وبعض علماء الأصول والفقه والقواعد[2] يستعملون لفظ الحاجة في مكان الضرورة، والعكس؛ ولذا يحسن بيان الفروق الفنية الدقيقة بينهما.  أولاً: يظهر الفرق الأول بين الضرورة وبين الحاجة في تعريف كل منهما، ومن هذا التعريف يظهر أن الضرورة تمثل المرتبة القصوى من الشدة والضيق؛ ولهذا فإنها تبيح المحرَّم، بينما تكون الحاجة في مرتبة وسطى، تؤدي إلى الوقوع في حرج وضيق لا يصلان إلى درجة الهلاك وما يلحق به، وبعبارة أخرى:...]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Thu, 09 Nov 2017 09:33:00 GMT</pubDate></item><item><title>ضوابط الضرورة الشرعية</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/122270/ضوابط-الضرورة-الشرعية/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ ضوابط الضرورة الشرعية  وقد وضع العلماء ضوابط ينبغي تحققها ليصح العمل بقاعدة: "الضرورات تبيح المحظورات"، نلخصها بإيجاز فيما يلي[1]: (1) أن يكون الضرر في المحظور الذي يحل الإقدام عليه أنقص من ضرر حالة الضرورة، فإذا جاز أكل الميتة عند المخمصة، فإنه لا يجوز لمن أكره على القتل أو الزنا أن يأتي بهما؛ لما فيهما من مفسدة تقابل حفظ مهجة المكره أو تزيد عليها، فالضرر الأشد يزال بالضرر الأخف[2]، وإذا تعارضت مفسدتان روعي أعظمهما بارتكاب أخفهما[3]، ويتحمل الضرر الخاص لدفع الضرر العام[4]....]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Thu, 02 Nov 2017 08:59:00 GMT</pubDate></item><item><title>تعريف الضرورة الشرعية</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/122268/تعريف-الضرورة-الشرعية/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ تعريف الضرورة الشرعية  الضرورة في اللغة: اسم من الاضطرار، وهو الاحتياج إلى الشيء، واضطره: بمعنى ألجأه إليه وليس منه بد[1]، ومنه قوله تعالى: ﴿ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ ﴾ [الأنعام: 119].  وفي الاصطلاح: عرفها الرازي الجصاص بقوله: "هي خوف الضرر أو الهلاك على النفس أو بعض الأعضاء بترك الأكل"[2]، وفسرها الزرقاني بقوله: "هي خوف الهلاك على النفس علمًا أو ظنًّا"[3]، وعند السيوطي: "الضرورة بلوغه حدًّا إن لم يتناول الممنوع هلك أو قارب،...]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Thu, 02 Nov 2017 08:58:00 GMT</pubDate></item><item><title>المقصود بأحكام الفقه الإسلامي</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/121764/المقصود-بأحكام-الفقه-الإسلامي/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ المقصود بأحكام الفقه الإسلامي  إذا أُطلقت كلمة التشريع، فقد يُراد بها إيجاد حكم شرعي مبتدَأ، وقد يراد بها بيان حكمٌ تقتضيه شريعة قائمة[1].  • فأما التشريع بالمعنى الأول: ويسمى في الإسلام الحكمَ الشرعيَّ، فإنه: خطابُ الشارعِ المتعلقُ بأفعال المكلَّفين بالاقتضاء أو التخيير أو الوضع[2]، ويَعني هذا أن الأحكام الشرعية مَصدرها: الله تعالى، وطريقها إلى الناس: الوحيُ وتبليغ الرسول.  من أجل ذلك: لم يختلف أحد من السلف أو الخلف في أن الحكم الشرعيَّ مُلزِمٌ وواجبُ الاتباع؛ تصديقًا لقول الله عز وجل:...]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Thu, 19 Oct 2017 02:41:00 GMT</pubDate></item><item><title>تأصيل مستثنيات قاعدة لا ينسب إلى ساكت قول</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/121055/تأصيل-مستثنيات-قاعدة-لا-ينسب-إلى-ساكت-قول/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ يراجع في الدلالات - بوجه عام - كتب الأصول المعتمدة، ومن أشهرها: الآمدي،  سيف الدين أبو الحسن، الإحكام في أصول الأحكام، القاهرة، 1347هـ، البخاري،  علاء الدين عبدالعزيز، كشف الأسرار على أصول البزدوي، إستانبول، 1308هـ،  ابن حزم، علي بن أحمد، الإحكام في أصول الأحكام، القاهرة، ابن قدامة، موفق  الدين، عبدالله بن أحمد، روضة الناظر وجنة المناظر، السلفية، القاهرة،  1397، البصري، أبو الحسين (المعتزلي)، المعتمد، دمشق، 1964، الشاطبي، أبو  إسحاق إبراهيم بن موسى، الموافقات في أصول الشريعة، القاهرة، 1341هـ.]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Mon, 02 Oct 2017 09:58:00 GMT</pubDate></item><item><title>السكوت في معرض الحاجة بيان</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/121011/السكوت-في-معرض-الحاجة-بيان/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ استثناء: "السكوت في معرض الحاجة بيانٌ"  طبيعة الاستثناء: ظل الفقهاء يتناقلون قاعدة: "لا يُنسب إلى ساكتٍ قول"، وقد رأوا أن بعض حالات السكوت لا يمكن إدراجها تحت هذه القاعدة، فاعتبروها من المستثنيات التي خرجت عن القاعدة، يقول السيوطي: "وخرج عن القاعدة صور..." [1]، ويقول ابن نجيم: "وخرجت عن هذه القاعدة مسائل كثيرة..." [2]، وهذا ما دعانا إلى اعتبار هذه المسائل التي خرجت عن القاعدة من باب الاستثناء، ولا تشكل قاعدة جديدة، ومقتضى ذلك: أن ينظر في كل حالة مستثناة إلى ملابساتها الخاصة،...]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Thu, 28 Sep 2017 00:49:00 GMT</pubDate></item><item><title>قاعدة لا ينسب إلى ساكت قول</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/120765/قاعدة-لا-ينسب-إلى-ساكت-قول/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ قاعدة لا ينسب إلى ساكت قول"دلالة السكوت في الفقه الإسلامي"  تمهيد: يُراد بالسكوت في مجال التعبير عن الإرادة: التزام موقف سلبي لا يعبر فيه الشخص عن إرادته بأية وسيلة يمكن الاعتداد بها[1]. وقد يكون هذا الموقف السلبي مجردًا عن جميع الملابسات والقرائن، ولكنه في بعض الحالات تحف به قرائن وملابسات خاصة يمكن أن يستنبط بواسطتها من السكوت معنًى، وبيان ذلك يقتضي أن نقسم هذا الفصل إلى فروع ثلاثة: الفرع الأول: القاعدة العامة: "لا يُنسَب إلى ساكت قول" أصلها وتطورها في الفقه المقارن، دلالتها ومسوغاتها....]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Mon, 25 Sep 2017 09:59:00 GMT</pubDate></item><item><title>أركان التوصيف الجنائي</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/119819/أركان-التوصيف-الجنائي/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ أركان التوصيف الجنائي  للتوصيف الجنائي الصحيح ثلاثة أركان: الحكم الكلي محددًا ومؤصلاً ومفسرًا، الواقعة الجنائية منقحة ومثبتة ومفسرة، أصول التوصيف الجنائي (قواعد الملاءمة).  الركن الأول: الحكم الشرعي الكلي: يجب على القاضي أو المحقق معرفة الأحكام - وضعًا وتكليفًا- حتى يمكنه أن يطبق الحكم على الواقعة الجنائية. والحكم - عند الفقهاء - هو: مقتضى خطاب الشرع المتعلق بأفعال المكلفين اقتضاءً أو تخييرًا أو وضعًا. ففي قوله تعالى:...]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Thu, 24 Aug 2017 03:05:00 GMT</pubDate></item><item><title>ضوابط التوصيف الجنائي</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/119477/ضوابط-التوصيف-الجنائي/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ ضوابط التوصيف الجنائي  للتوصيف الجنائي ضوابط تجب مراعاتها، وهي - في مجملها - ثمانية: 1- أن يكون الحكم الشرعي المراد تطبيقه محددًا ومؤصلاً: فعلى القاضي أو المحقق أن يميز الحكم واجب التطبيق من الأحكام المشابهة له أو المتداخلة معه، ثم يتحقق من توافر شروط تطبيقه وعدم طروء مانع أو سبب للإعفاء من المسؤولية.  2- أن يكون الحكم الشرعي المراد تطبيقه مفهومًا ظاهر المعنى وليس واردًا في عبارات تحتاج إلى تفسير وبيان. 3- أن تكون الواقعة الجنائية مؤثرة في موضوع الاتهام:...]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Mon, 21 Aug 2017 10:07:00 GMT</pubDate></item><item><title>ألفاظ مرادفة للتوصيف الجنائي</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/119460/ألفاظ-مرادفة-للتوصيف-الجنائي/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ ألفاظ مرادفة للتوصيف الجنائي  توجد عدة ألفاظ استعملها الأصوليون والفقهاء والعلماء المعاصرون للدلالة على معنى التوصيف، من أشهرها: 1- تحقيق المناط: بمعنى تنزيل الحكم الكلي على الواقعة الجنائية؛ وذلك ببيان انطباق أوصاف الحكم الشرعي الثابت على الواقعة الجنائية المعروضة أمام المحقق أو القاضي. وهذا أحد المعاني التي يطلق عليها مصطلح «تحقيق المناط».  2- تنزيل الأحكام على الوقائع: عرّف بعض الفقهاء علم القضاء بأنه: «الفقه بالأحكام الكلية مع العلم بكيفية تنزيلها على النوازل الواقعية»....]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Thu, 17 Aug 2017 00:40:00 GMT</pubDate></item><item><title>تعريف التوصيف الجنائي</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/119173/تعريف-التوصيف-الجنائي/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ تعريف التوصيف الجنائي  1- التعريف اللغوي: التوصيف: مصدر للفعل الرباعي (وصَّف) الذي يعني: تحلية الشيء وبيان صفاته بدقة وتفصيل. والجنائي: نسبة إلى (الجناية)، وهي اسم لما يجنيه الشخص من شر وما اكتسبه، وخُصَّ بما يحرم من الأفعال.  2- التعريف الاصطلاحي: نقصد بمصطلح (التوصيف الجنائي): تطبيق أوصاف الحكم الشرعي على ما يقابلها من الوقائع الجنائية بعد اكتمال التحقيق مع المتهم أو المشتبه به، والتأكد من أن الحكم الشرعي للجناية ينطبق على الواقعة الإجرامية التي نسبت إلى المتهم من حيث تحقق أسبابه،...]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Mon, 14 Aug 2017 11:43:00 GMT</pubDate></item><item><title>اختلاف المطالع من الناحية الفقهية</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/117943/اختلاف-المطالع-من-الناحية-الفقهية/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ اختلاف المطالع من الناحية الفقهية  اتفق الفقهاء من مختلف المذاهب على وجوب صيام شهر رمضان برؤية الهلال[1]؛ لقوله تعالى: ﴿  فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ  ﴾ [البقرة: 185]، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته))[2].  وإنما وقع الخلاف بينهم فيما إذا رُئي الهلال في بلد ولم يُرَ في بلد آخر، وجملة أقوالهم في ذلك تعود إلى أربعة: القول الأول: إذا رئي الهلال في بلد لزم جميع البلاد العملُ بهذه الرؤية، والصيام بموجبها، وهو رأي الحنفية، والحنابلة،...]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Thu, 06 Jul 2017 08:44:00 GMT</pubDate></item><item><title>تطور مجال الطب</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/116682/تطور-مجال-الطب/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ تطور مجال الطب  صاحَبَ التطورَ العلمي والتقني تطورٌ في مفهوم الطبيب، وآخر في مجال الأعمال الطبية.. تطور مفهوم الطبيب: مع تنظيم الدراسات الطبية وتنوعها إلى تخصصات متباينة، انحصر مفهوم الطبيب فيمن يتلقى دراسةً منتظمةً في أحد المعاهد أو الكليات الطبيَّة، تنتهي بالحصول على درجة البكالوريوس في الطب والجراحة أو طب الأسنان من إحدى الجامعات المعترف بها، وإمضاء فترة تدريب محددة في إحدى المستشفيات أو المراكز الصحية. ورغم ذلك فقد نصَّت أغلب القوانين والنظم على أنه:...]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Mon, 29 May 2017 10:34:00 GMT</pubDate></item><item><title>تعريف العمل الطبي</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/116609/تعريف-العمل-الطبي/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ تعريف العمل الطبي   (1) التعريف اللغوي: قال في المصباح: طبَّه طبًّا - من باب قتل - داواه، وفي المثل: (اعمل عمل من طبَّ لمن حبَّ)، والاسم: الطِّب - بالكسر - والنسبة: طبي - على لفظه - وهي نسبة لبعض أصحابنا؛ فالعامل طبيب، والجمع أطباء... ويقال للعالم بالشيء، وللفحل الماهر بالضرب: طب وطبيب[1].  وفي المختار: الطبيب: العالم بالطب... تقول منه: طبِبْت يا رجل - بالكسر - طبًّا؛ أي: صرت طبيبًا، والمتطبب: الذي يتعاطى علم الطب... وكل حاذق عند العرب طبيب[2].  ويطلق الطب ويراد به: السحر، فيقال: رجل مطبوب؛ أي:...]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Thu, 25 May 2017 00:07:00 GMT</pubDate></item><item><title>تحديد الثمن على أساس وحدة قياسية في المقاولات</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/115496/تحديد-الثمن-على-أساس-وحدة-قياسية-في-المقاولات/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ تحديد الثمن على أساس وحدة قياسية في المقاولات  جرى العُرف التجاري في عقود المقاولات على تقسيم أعمال المقاولة إلى مراحل، وبيان تفاصيل ومواصفات كل مرحلة وما يقابلها من البدل المالي (الثمن أو الأجر)، كجزء من البدل الكلي، يصرف للمقاول عند تسليم المرحلة التي يتم إنجازها في الموعد المحدد، وطبقًا للشروط والمواصفات المتفق عليها[1]. وفي هذا العُرف فائدة عملية لكلا الطرفين؛ فصاحب العمل لا يدفع البدل إلا إذا تمت المرحلة مطابقة للشروط والمواصفات، وإذا وجد خللاً توقف عن الدفع،...]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Mon, 01 May 2017 09:49:00 GMT</pubDate></item><item><title>عقد الاستصناع الموازي</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/115180/عقد-الاستصناع-الموازي/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ من صور إبرام عقد المقاولاتعقد الاستصناع الموازي  قد يحتاج شخص (طبيعي أو معنوي) لعملية إنشاء أو تعمير؛ كبناء مسكن أو مصنع أو مجمع تجاري، وليس لديه التمويل الكافي الذي يمكِّنه من التعاقد مع أحد المقاولين، فيلجأ إلى مؤسسة مالية تقوم بهذه العملية عن طريق تعاقدها مع مَن تتعامل معهم مِن المقاولين والمهندسين على أساس المواصفات والتوصيات المبينة في العقد المبرم بين المؤسسة المالية والمستفيد، وبعد إتمام العمل تتسلمه المؤسسة المالية، وتقُوم بتسليمه إلى المستفيد،...]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Mon, 24 Apr 2017 10:29:00 GMT</pubDate></item><item><title>تحديد ثمن المقاولات بمبلغ إجمالي</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/115149/تحديد-ثمن-المقاولات-بمبلغ-إجمالي/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ تحديد ثمن المقاولات بمبلغ إجمالي  الصورة النمطية لتحديد الثمن في المقاولة:  أن يُخصص مبلغ إجمالي مقابل الإنشاء أو التعمير، بناءً على المواصفات المتفق عليها في العقد، وهذا لا يتأتَّى إلا بعد مواصفات دقيقة تقابلها دراسة متعمقة لأسعار المواد واحتمال تغيرها أثناء فترة العملية الإنشائية، ولأجور العمال وما يلحق بها، ولتقدير الربح الذي يتوقعه المقاول... وغير ذلك.  والقاعدة التي نص عليها الفقهاء في هذه الصورة تفترض أن يكون الثمن موجودًا، وأن يكون معينًا بشكل لا يؤدي إلى جهالة تفضي إلى النزاع،...]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Thu, 20 Apr 2017 01:50:00 GMT</pubDate></item><item><title>حكم عقد المقاولة من الباطن</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/114859/حكم-عقد-المقاولة-من-الباطن/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ حكم عقد المقاولة من الباطن  تمهيد: برزت في العمل عدة صور لإبرام عقد المقاولة: 1- فقد يبرم العقد مباشرة بين المستفيد والمقاول. 2- وقد يبرم العقد الرئيس بين المستفيد والمقاول، ثم يبرم عقد آخر - أو عقود أخرى - بين المقاول وغيره من المقاولين الذين يلتزمون بصنع شيء أو أداء عمل من أعمال المقاولة الأولى. 3- وقد يبرم المستفيد عقد مقاولة مع مؤسسة مالية، ثم تبرم هذه المؤسسة المالية عقودًا مع مقاولين يلتزمون بتنفيذ المقاولة التي تم الاتفاق عليها مع المستفيد، فتلك صور ثلاث نخص كل واحدة منها بفرع مستقل....]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Mon, 17 Apr 2017 09:47:00 GMT</pubDate></item><item><title>تعريف عقد المقاولة</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/114936/تعريف-عقد-المقاولة/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ تعريف عقد المقاولة   نحاول هنا الإجابة عن بعض التساؤلات التي أفرزها التطبيق العملي لمقاولات الإنشاء والتعمير، كما أعدتها الأمانة العامة لمجمع الفقه الإسلامي، فيبدأ بتعريف عقد المقاولة في النظم التجارية، وتكييفه الشرعي إذا التزم المقاول بتقديم العمل والمواد، أو العمل وحده، ثم يأتي بيان الحكم الشرعي لإبرام المقاولة - مباشرة - بين المستفيد والمقاول، أو بين المقاول الأصلي ومقاول من الباطن، أو توسط مؤسسة مالية بين المستفيد والمقاول (الاستصناع الموازي)، ويتواصل البحث لبيان حكم تحديد البدل في المقاولة:...]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Thu, 13 Apr 2017 00:49:00 GMT</pubDate></item><item><title>تكييف عقد المقاولة في الفقه بحسب التزام المقاول</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/114354/تكييف-عقد-المقاولة-في-الفقه-بحسب-التزام-المقاول/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ تكييف عقد المقاولة في الفقه بحسب التزام المقاول   تمهيد: عقد المقاولة - بوجه عام - قد يشتبه مع عدة عقود أخرى؛ كعقد البيع، وعقد السلم، وعقد الإجارة (إجارة الأشخاص)، وعقد الوكالة، وعقد الجعالة، وعقد الاستصناع، وقد بينت المادة (865) من القانون المدني العراقي نطاق عقد المقاولة، وحددت طبيعته بنصها على أنه: 1- يجوز أن يقتصر المقاول على التعهد بتقديم عمله، على أن يقدم رب العمل المادة التي يستخدمها المقاول، أو يستعين بها في القيام بعمله، ويكون المقاول أجيرًا مشتركًا. 2-...]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Mon, 03 Apr 2017 09:32:00 GMT</pubDate></item><item><title>حكم الحوار</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/113778/حكم-الحوار/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ حكم الحوار [1]  يختلف حكم الحوار باختلاف الحالات التي يجري فيها: أ- فقد يكون واجبًا، إذا كان لنصرة الحق بإقامة الحجج والبراهين لدفع الشبهات عن ثوابت الإسلام، ويكون فرض عين إذا لم يوجد سوى عالم واحد وكان أهلاً للحوار الناجح في الحالات التي يجب فيها، ويكون فرض عين كذلك إذا ندب الحاكم عالمًا لمناظرة أهل الباطل وكان أهلاً لممارسة الحوار[2].  ب- وقد يكون الحوار مندوبًا في حالات كثيرة؛ منها: تأكيد الحق وتأييده، ومع غير المسلمين الذين يرجى إسلامهم[3].  ج- ويحرم الحوار إذا كان الغرض منه طمس الحق،...]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Mon, 20 Mar 2017 09:13:00 GMT</pubDate></item><item><title>فساد الفكر العالمي وضعف مصداقيته</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/113487/فساد-الفكر-العالمي-وضعف-مصداقيته/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ فساد الفكر العالمي وضعف مصداقيته  يهدف النظام العالمي الجديد إلى تعميم النموذج الغربي، سياسيًّا واقتصاديًّا وثقافيًّا وعلميًّا، وفَرْض سيطرته وهيمنته على الشعوب المستضعفة، ولا سيما الشعوب الإسلامية المغلوبة على أمرها[1]، مع السعي إلى اختراق خصوصيات الغير، وطمس القسمات التي تشكل منها شخصيات الأمم والشعوب الأخرى. ويسخِّر أنصار هذا النموذج كل إنجازاتهم العلمية والتقنية وقدراتهم الاقتصادية، وإمكاناتهم الإعلامية، بل وقوتهم العسكرية إذا اقتضى الأمر -...]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Mon, 13 Mar 2017 10:03:00 GMT</pubDate></item><item><title>نتائج الحوار</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/112917/نتائج-الحوار/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ نتائج الحوار  سبق أن عرَّفنا الحوار بأنه: تبادل الآراء والأفكار حول موضوع معين بين طرفين أو أكثر - بطريقة متكافئة - بعيدًا عن التعصب؛ للتوصل إلى مفاهيم مشتركة أو متقاربة. ومن هذا التعريف، وبمراعاة آداب الحوار وضوابطه، تظهر نتائج الحوار: إما التوصل إلى إظهار الحق واقتناع الطرفين بهذه النتيجة، وإما تمسك كل طرف برأيه، فينتهي الحوار بمبدأ: "اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية".  وفي كلتا الحالتين يكون مُشاهد الحوار أو المستمع إليه على بصيرة من جوانب الموضوع وبراهينه، فيكوِّن لنفسه فكرة مستقلة،...]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Mon, 27 Feb 2017 10:12:00 GMT</pubDate></item><item><title>آداب الحوار</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/112478/آداب-الحوار/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ آداب الحوار  درج العلماء في تأليفهم حول آداب البحث والمناظرة على صياغة جملة من الأخلاقيات التي يجب أن يتحلى بها المحاور؛ حتى يمكن الوصول بالمحاورة إلى نتائج إيجابية، يقول ابن خلدون: "الجدل هو معرفة آداب المناظرة التي تجري بين أهل المذاهب الفقهية وغيرهم، فإنه لما كان باب المناظرة في الرد والقبول متسعًا، وكل واحد من المتناظرين في الاستدلال والجواب يرسل عنانه في الاحتجاج، ومنه ما يكون صوابًا، ومنه ما يكون خطأ، فاحتاج الأئمة إلى أن يضعوا آدابًا وأحكامًا يقف المتناظران عند حدودها في الرد والقبول،...]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Mon, 13 Feb 2017 09:48:00 GMT</pubDate></item><item><title>أصول الحوار في القرآن والسنة</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/112442/أصول-الحوار-في-القرآن-والسنة/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ أصول الحوار في القرآن والسنة   أصل كل شيء: ما يستند وجود ذلك الشيء إليه، وأصلته تأصيلاً: جعلت له أصلاً ثابتًا يُبنى عليه[1]. وأصول الحوار ثابتة في القرآن الكريم، والسنة النبوية، وعمل الصحابة والتابعين.  أ- آيات القرآن الكريم تترى مؤكدة أن الحوار هو لغة الإسلام، نقرأ ذلك في الآيات التي ورد فيها ذكر الحوار[2]، والمجادلة بالتي هي أحسن[3]، وفي الآيات التي صورت أنواعًا مختلفة من الحوار بين الرسل وأقوامهم[4]، وبين أطراف متفقين أو مختلفين[5].  ب-...]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Thu, 09 Feb 2017 00:17:00 GMT</pubDate></item><item><title>تعريف الحوار</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/112162/تعريف-الحوار/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ تعريف الحوار  1 - التعريف اللغوي: حاوره حوارًا ومحاورة: جاوبه، وحاوره: جادله، ومنه قوله تعالى: ﴿ قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ ﴾ [الكهف: 37]، ويقال: تحاوروا: تراجعوا الكلام بينهم وتجادلوا؛ قال تعالى: ﴿ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا ﴾ [المجادلة: 1]، والمحاورة: مراجعة المنطق والكلام في المخاطبة، والمحاورة: المجاوبة، والتحاور: التجاوب[1]، وفي مفردات الراغب: "الحور: التردد إما بالذات وإما بالفكرة......]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Thu, 02 Feb 2017 01:42:00 GMT</pubDate></item><item><title>تحاكم المسلمين في الغرب أمام القضاء غير الإسلامي</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/111911/تحاكم-المسلمين-في-الغرب-أمام-القضاء-غير-الإسلامي/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ تحاكم المسلمين في الغرب أمام القضاء غير الإسلامي  احتكام المسلم إلى محاكم غير إسلامية - في الوقت الراهن - من الأمور التي عمَّت بها البلوى؛ فأغلب البلاد الإسلامية واقعة تحت تأثير خارجي شرس يمنعها من تطبيق الشرع الإسلامي؛ فالقضاة الذين يحكمون على المسلمين في الأموال والدماء وأحوالهم الشخصية منهم المسلم ومنهم غير المسلم، والقانون الذي يحكم به على المسلمين خليط من قواعد إسلامية وقواعد غير إسلامية، وهذه الدول الإسلامية ترتبط بمواثيق ومعاهدات إقليمية ودولية،...]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Thu, 26 Jan 2017 00:15:00 GMT</pubDate></item><item><title>الدين والنفس والعرض والعقل والمال</title><link>http://www.alukah.net/web/al-alfi/11775/111723/الدين-والنفس-والعرض-والعقل-والمال/</link><author>أ. د. محمد جبر الألفي</author><description><![CDATA[ الدين والنفس والعرض والعقل والمال  من العبارات المتداولة في كتب الأصول والفروع ما نقل عن الغزالي في المستصفى: "ومقصود الشرع من الخَلق خمسة: وهو أن يحفظ عليهم دينهم، ونفسهم، وعقلهم، ونسلهم، ومالهم؛ فكل ما يتضمن حفظ هذه الأصول الخمسة فهو مصلحة، وكل ما يفوِّت هذه الأصول فهو مفسَدة، ودفعها مصلحة "[1]. هذه هي الثوابت الإسلامية التي ينبغي على المسلم أن يراعيها في نفسه، وأن يتعهدها فيمن يرعاه ويسأل عنه.  وهذه المقاصد تمتاز بأنها مقاصد إلهية ربانية تتصف بالإتقان والإحكام والكمال،...]]></description><category>أ. د. محمد جبر الألفي - مقالات</category><pubDate>Thu, 19 Jan 2017 00:47:00 GMT</pubDate></item></channel></rss>