<?xml version="1.0" encoding="UTF-8" ?> <rss version="2.0" xmlns:content="http://purl.org/rss/1.0/modules/content/"  xmlns:wfw="http://wellformedweb.org/CommentAPI/"  xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/" xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom" xmlns:sy="http://purl.org/rss/1.0/modules/syndication/"><channel><title>شبكة الألوكة - أ. د. مصطفى حلمي - مقالات </title><link>http://www.alukah.net</link><description>آخر إضافات موقع أ. د. مصطفى حلمي - مقالات في شبكة الألوكة - شبكة الألوكة موقع غنيٌّ شامل؛ إعلاميُّ، وثقافيٌّ، وعلميٌّ، وأدبيٌّ يشارك فيه نخبةٌ من أهل العلم  والفكر والدَّعوة، بإشراف الشيخ الدكتور سعد الحميد والدكتور </description><lastBuildDate>Sun, 05 Apr 2026 23:06:18 GMT</lastBuildDate><generator>برنامج إدارة شبكة الألوكة نسخة 2</generator><language>ar</language><sy:updatePeriod>hourly</sy:updatePeriod><sy:updateFrequency>1</sy:updateFrequency><item><title>صحة خلافة أبي بكر رضي الله عنه</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/107205/صحة-خلافة-أبي-بكر-رضي-الله-عنه/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ صحة خلافة أبي بكر رضي الله عنه  اتفق الشيعة على أن الرسول صلى الله عليه وسلم نص على علي بن أبي طالب بعده، وأن أبا بكر أخذ الخلافة منه بغير حق، وقد حاولوا البرهان على نظريتهم بآيات قرآنية وأحاديث نبوية أولوها لتخدم هذا المعنى. ولم يقف أهل السنة مكتوفي اليدين أمام الحجج الشيعية بل قابلوها بما يضاهيها من أسانيد من هذا القبيل لإثبات صحة إمامة أبي بكر وتوليه الخلافة برضى المسلمين كافة وانعقاد الإجماع على بيعته.  ونذكر أولًا تلك الواقعة المشهورة،...]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Tue, 06 Sep 2016 10:33:00 GMT</pubDate></item><item><title>البيعة والشورى في عصر النبوة</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/106706/البيعة-والشورى-في-عصر-النبوة/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ البيعة والشورى في عصر النبوة  يعرف ابن خلدون البيعة بأنها العهد على الطاعة، ويشرح مضمونها بأن البائع يفوض الأمير بالنظر في أمره وأمور المسلمين، ويعاهده على الطاعة فيما يكلفه به في المنشط والمكره، ويشبه البيعة بعملية البيع والشراء حيث تتلاقى رغبة الطرفين، فيقول: (وكانوا إذا بايعوا الأمير وعقدوا عهده جعلوا أيديهم في يده تأكيدًا للعهد فأشبه ذلك فعل البائع والمشتري فسمي بيعة)[1].  ويرى السير "ت. أرنولد" أن البيعة تعد بمثابة عقد أيضًا ولكنه يتضمن ثلاثة أطراف:...]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Tue, 23 Aug 2016 10:41:00 GMT</pubDate></item><item><title>مقدمة حول نظام الخلافة في الفكر الإسلامي</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/105771/مقدمة-حول-نظام-الخلافة-في-الفكر-الإسلامي/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ مقدمة حول نظام الخلافة في الفكر الإسلامي  إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.  أما بعد: فإن الحديث عن نظام الخلافة في الإسلام حديث متشعب، ممتد الأطراف، متعدد الجوانب، إذ يشمل مكانة الخلافة من الشرع، وصلتها بأحداث التاريخ ومكانتها في الفكر السياسي، ودورها في الحفاظ على وحدة المسلمين، وتفردها بخصائص تتميز بها عن سائر أنظمة الحكم الأخرى،...]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Thu, 21 Jul 2016 01:36:00 GMT</pubDate></item><item><title>الإطار العام للسلوك والمعرفة عند ابن تيمية</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/101090/الإطار-العام-للسلوك-والمعرفة-عند-ابن-تيمية/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[الإطار العام للسلوك والمعرفة عند ابن تيمية   يمكننا أن نلخص في إيجازٍ الإطارَ العامَّ الذي يضم المعرفة والسلوك عنده ويضعه بديلًا لمناهج الكلام والتصوف: إنه يبدأ بالإيمان بالله ومعرفته، إن هذا هو الأصل الجامع لتصوره للنسق الإسلامي للإنسان والعالم "فكما أن نفسه عز وجل أصل لكل شيء موجود، فذكره والعلم به أصل لكل علم وذكره في القلب"[1].  والمعرفة بالله فطرية، فقد فطر الإنسان منذ نشأته على ذلك مصداقًا لقوله تعالى:...]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 02 Apr 2016 10:26:00 GMT</pubDate></item><item><title>أنواع النفوس عند شيخ الإسلام ابن تيمية</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/100770/أنواع-النفوس-عند-شيخ-الإسلام-ابن-تيمية/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ أنواع النفوسعند شيخ الإسلام ابن تيمية   أنواع النفوس عند الإمام ابن تيمية، هي ثلاثة: اللوامة، والأمارة بالسوء، والمطمئنة.  الأولى هي التي تذنب وتتوب وتلوم صاحبها على الذنوب، وتلومها يعني ترددها بين الخير والشر.  والثانية يغلب عليها اتباع الهوى بسبب الذنوب.  والثالثة صار لها حب الخيرات والحسنات مع بغض الشر والسيئات، خلقًا وعادة وملكة من دوام فعلها للقسم الأول وتركها للثاني[1].  أما تعريف النفوس عند المتفلسفة الأطباء وكونها ثلاثة: نباتية محلها الكبد، وحيوانية محلها القلب، وناطقية محلها الدماغ،...]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 26 Mar 2016 11:40:00 GMT</pubDate></item><item><title>الكشف والإلهام القلبي عند الإمام ابن تيمية</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/100442/الكشف-والإلهام-القلبي-عند-الإمام-ابن-تيمية/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ الكشف والإلهام القلبي عند الإمام ابن تيمية  بقيت مسألة هامة: وهي تفسيره للإلهام القلبي أو نظرية الكشف، فيأتي ابن تيمية بالحديث الذي يبين أن في قلب كل مؤمن واعظ يأمره وينهاه بالترغيب والترهيب، مطابقًا لأمر القرآن ونهيه ويقوي أحدهما بالآخر، وهذا ما يتفق مع تفسير بعض السلف لقوله تعالى: ﴿ نُورٌ عَلَى نُورٍ ﴾ [النور: 35]، فقالوا: "هو المؤمن ينطق بالحكمة وإن لم يسمع فيها بأثر، فإذا سمع بالأثر كان نورًا على نور. نور الإيمان في قلبه يطابق نور القرآن، كما أن الميزان العقلي يطابق الكتاب المنزل"[1]....]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 19 Mar 2016 10:15:00 GMT</pubDate></item><item><title>الإنسان ونظرية المعرفة عند ابن تيمية</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/100145/الإنسان-ونظرية-المعرفة-عند-ابن-تيمية/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ الإنسان ونظرية المعرفة عند ابن تيمية   يعرف ابن تيمية الإنسان بأنه (حي، حساس، متحرك بالإرادة)[1].  وقد ظهر لنا عند عرضنا لأفكاره حول المعرفة بالله عز وجل وأنها فطرية، أنها تتم عن طريق القلب أنه يتقيد بنص الحديث الذي يعرف القلب بأنه سيد الأعضاء ورأسها "إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب"[2].  ولكن كيف يتم العلم؟ وما هي نظرية المعرفة عنده؟  نظرية المعرفة: يذكر شيخنا أن القلب بنفسه يقبل العلم، ولكن الأمر يتوقف على شروط أو استعدادات،...]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 12 Mar 2016 11:31:00 GMT</pubDate></item><item><title>موقف ابن تيمية من قضية خلق العالم وتدبيره</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/99834/موقف-ابن-تيمية-من-قضية-خلق-العالم-وتدبيره/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ موقف ابن تيمية من قضية خلق العالم وتدبيره  استبعد ابن تيمية نظرية الصدور لأنها تنكر الخلق، وناقش نظرية الجواهر الفردة أيضًا لأنها قد تؤدي إلى المساس بفكرة الخلق والتدبير.  ويعرض ابن تيمية لهذه النظرية القائمة في صورتها العامة على أن "الأجسام متماثلة لأنها مركبة من الجواهر المتماثلة وإنما اختلفت باختلاف الأعراض"[1].  إنه يعارض تفسير الحركة في الأجسام بأن الله "لا يحدث شيئًا قائمًا بنفسه، وإنما يحدث الأعراض التي هي الاجتماع والافتراق....]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 05 Mar 2016 11:08:00 GMT</pubDate></item><item><title>موقف ابن تيمية من قضية الخلق والإبداع بدلا من الصدور عن الواحد</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/99519/موقف-ابن-تيمية-من-قضية-الخلق-والإبداع-بدلا-من-الصدور-عن-الواحد/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ موقف ابن تيمية من قضية الخلق والإبداع بدلاً من الصدور عن الواحد  يرى ابن تيمية أن معنى القول بأن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد، هو إنكار فكرة الإحداث والفعل بالمشيئة والقدرة لأن الصدور يعنى لزومه للواحد ووجوبه به "ونحن لا نتصور في الموجودات شيئًا صدر عنه وحده شيء.  منفصل عنه كان لازمًا قبل هذا الوجه[1] بل إن المشاهد أن كل صادر في الوجود فإنه يصدر عن اثنين فصاعدًا: كالولد فهو صادر عن والدين، والنار والحطب، والشمس والأرض ولو أن أحدهما الفاعل والآخر القابل[2]....]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 27 Feb 2016 11:36:00 GMT</pubDate></item><item><title>موقف الإمام ابن تيمية من قضية العالم</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/99180/موقف-الإمام-ابن-تيمية-من-قضية-العالم/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ موقف الإمام ابن تيمية من قضية العالَم   استبعد ابن تيمية نظريات الفلاسفة في الإلهيات، وبالمثل فعل في نظرته إلى العالم، فقد هدم ما بنوه من آراء لتفسير العالم الطبيعي من حيث الإيجاد أو الخلق أو التكوين، وفي معالجتهم أيضًا للحركة أو علاقة الله بالعالم.  ولعل أبرز ما يلاحظه في كلام الفلاسفة هو اقتصار معرفتهم على الأمور الحسية الطبيعية، فهم لا يعرفون إلا الحسيات وبعض لوازمها "إن هؤلاء الفلاسفة أتباع أرسطو لا يعرفون الملائكة بل ولا الجن وإنما علمهم بمعرفة الأجسام الطبيعية"[1]،...]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 20 Feb 2016 11:14:00 GMT</pubDate></item><item><title>موقف ابن تيمية من التمييز بين لذات الدنيا ولذات الآخرة</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/98860/موقف-ابن-تيمية-من-التمييز-بين-لذات-الدنيا-ولذات-الآخرة/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ موقف ابن تيمية من التمييز بين لذات الدنيا ولذات الآخرة  تدعونا المشكلة إلى التنقيب عن آراء الشيخ في تعريف اللذات، والتفرقة بين الخاصة بالدنيا، ولذات الآخرة.  في تعريف جامع لأنواع اللذات الثلاثة عند الفلاسفة يقول ابن تيمية أنهم حصروها في ثلاثة: "حسية، ووهمية وعقلية، والحسية في الدنيا غايتها دفع الألم، والوهمية خيالات واضحات، واللذات الحقيقية هي العلم"[1].  وله هنا ثلاثة مآخذ: أولها أنهم أخطؤوا في جعلهم جنس العلم غاية لأن العلم بحسب المعلوم، فالمعلوم المحبوب تحبه النفس،...]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 13 Feb 2016 13:59:00 GMT</pubDate></item><item><title>تناول ابن تيمية لقضية التجسيم من الناحية اللغوية والكلامية</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/98518/تناول-ابن-تيمية-لقضية-التجسيم-من-الناحية-اللغوية-والكلامية/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ تناول ابن تيمية لقضية التجسيم من الناحية اللغوية والكلامية  لابن تيمية بحث في الجسم يتناول الناحيتين اللغوية والكلامية، فمن حيث اللغة فإن الجسم عند أهلها هو الجسد[1]، واللفظ يتضمن الغلظ والكثافة. ولكنهم لا يسمون الأشياء اللطيفة كالهواء وروح الإنسان القائمة بنفسها جسمًا ولا جسدًا[2].  أما المتكلمون فقد استعملوا لفظ الجسد في أعم من المعنى اللغوي الآنف الذكر فاستعملوه فيما يقوم بنفسه. ويقصد بعضهم بالجسم ما هو مركب من الجواهر المفردة، أو من المادة والصورة،...]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 06 Feb 2016 11:13:00 GMT</pubDate></item><item><title>موقف ابن تيمية من قضية العلو والجهة، والرد على القول المنسوب إليه </title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/98130/موقف-ابن-تيمية-من-قضية-العلو-والجهة،-والرد-على-القول-المنسوب-إليه/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ موقف ابن تيمية من قضية العلو والجهة والرد على القول المنسوب إليه    يذكر ابن كثير في تاريخه أن الأمير الجاشنكير جمع الفقهاء لإعلان مخالفة الشيخ في "مسألة العرش، ومسألة الكلام وفي مسألة النزول"[1]، وكان مضمون عقيدة الشيخ باختصار هو ما نقله عن أهل السنة والجماعة. أي "الإيمان بما وصف الله به نفسه، وبما وصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل، ولا تكييف ولا تمثيل"[2].  وقد مضى بنا الحديث عن دليل الكمال الذي يؤسس به الشيخ تنزيه الله تعالى....]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 30 Jan 2016 10:03:00 GMT</pubDate></item><item><title>دليل الافتقار من الأدلة العقلية عن ابن تيمية</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/97211/دليل-الافتقار-من-الأدلة-العقلية-عن-ابن-تيمية/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ من الأدلة العقلية عن ابن تيمية في إثبات الصفات والأفعال "دليل الافتقار"   وإذا وضعنا دليل الافتقار في قضية كلية كالقول بأن كل محدث لا بد له من محدِث، أو كل ممكن لا بد له من واجب، أو كل فقير لا بد له من غني أو كل مخلوق لا بد له من خالق، إلى غير ذلك من الأخبار العامة فإنها حق في نفسها، ولكنها لا تنفى أيضًا العلم بطريقة معينة مخصوصة بل إن الثانية أسبق إلى الفطرة لأن علم الإنسان بالحكم في الأعيان المشخصة الجزئية أبين للعقل من الحكم في الأولى....]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 09 Jan 2016 09:18:00 GMT</pubDate></item><item><title>الجانب الإنشائي في فكر ابن تيمية في قضية الصفات والأفعال</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/96843/الجانب-الإنشائي-في-فكر-ابن-تيمية-في-قضية-الصفات-والأفعال/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ الجانب الإنشائي في فكر ابن تيمية في قضية الصفات والأفعال   سنحاول بنظرة تركيبية أن نعرض لآرائه التي استخلصها مما قدمناه من هذه المحاورة وإن كان قد ذكرها في أكثر من موضع بكتبه المختلفة، وهي تمثل الجانب الإنشائي في الفكر التيمي من هذه المسائل.  إن الأصل المختلف عليه بين المتكلمين النفاة للصفات والأفعال والمثبتين من شيوخ السلف يرجع إلى مسألة أفعال الله تعالى من الكلام ونحوه، وقد ظن النفاة أن إثبات حدوث العالم وإثبات الصانع لا يتم إلا بإثبات حدوث الجسم أي بالمقدمة الآتية: "لا يمكن إثبات حدوثه -...]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 02 Jan 2016 11:19:00 GMT</pubDate></item><item><title>أدلة ابن تيمية العقلية في إثبات الصفات والأفعال</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/96138/أدلة-ابن-تيمية-العقلية-في-إثبات-الصفات-والأفعال/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ أدلة ابن تيمية العقلية في إثبات الصفات والأفعال  يعرض ابن تيمية بأمانة لآراء كلا الجانبين: المثبتين والنفاة على النحو التالي: (أ) النفاة وهم نوعان: الأول وهم المعتزلة والجهمية فإن أدلتهم على نفي الأفعال هي من جنس حجتهم في نفي الصفات.  أما مثبتة الصفات كابن كلاب والأشعري وغيرهما الذين يثبتون الصفات وينفون قيام الأفعال الاختيارية به فإن حجتهم في النفي مستمدة من أنه "لو جاز قيام الحوادث به لم يخل منها لأن القابل للشيء لا يخلو عنه وعن ضده وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث"[1]....]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 19 Dec 2015 10:49:00 GMT</pubDate></item><item><title>أدلة ابن تيمية السمعية في إثبات الصفات والأفعال</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/95798/أدلة-ابن-تيمية-السمعية-في-إثبات-الصفات-والأفعال/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ أدلة ابن تيمية السمعية في إثبات الصفات والأفعال  إن هذه الأدلة في جانب أهل الإثبات من السلف فإنهم "إذا قالوا: المتكلم من قام به الكلام وهو يتكلم بمشيئته وقدرته خصموا المعتزلة وانقطعت حجتهم عنهم".[1]  والآيات والأحاديث الدالة على ذلك كثيرة جدًا: منها قوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ﴾ [يس: 82] وقوله: ﴿ وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ﴾ [التوبة: 105] وقوله:...]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 12 Dec 2015 12:05:00 GMT</pubDate></item><item><title>موقف ابن تيمية من التجسيم</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/95431/موقف-ابن-تيمية-من-التجسيم/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ موقف ابن تيمية من التجسيم  بحثنا فيما تقدم في موضوع الصفات، ورأينا ابن تيمية يسلك مسلكًا سلفيًا، ولا يمل من ترديد العبارات التي ينقلها عن السابقين حيث اتفق أهل السنة والجماعة على الإيمان "بما أخبر الله في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل بل هم الوسط في فرق الأمة كما أن الأمة هي الوسط في الأمم، فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين أهل التعطيل الجهمية، وأهل التمثيل المشبهة"[1]....]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 05 Dec 2015 14:08:00 GMT</pubDate></item><item><title>معنى التنزيه عند الإمام ابن تيمية</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/95118/معنى-التنزيه-عند-الإمام-ابن-تيمية/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ معنى التنزيه عند الإمام ابن تيمية  كانت هذه المسألة قد وصلت في عصر ابن تيمية إلى الذروة، حيث تباينت الآراء بين فرق المتكلمين والصوفية والفلاسفة.  يقول الرازي "المتوفى 606 هـ"- وهو من أقرب المتكلمين لهذا العصر- "إن المسلمين قد اختلفوا في صفات الله تعالى اختلافًا شديدًا، وكل واحد يدعي أنه على الحق، وإن مخالفه هو المبتدع"[1].  ونحن نعلم أن الخلاف في بدايته كان في حدود طرفي النفي والإثبات، أي بين أهل الحديث من جهة، والجهمية والمعتزلة من جهة أخرى....]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 28 Nov 2015 10:19:00 GMT</pubDate></item><item><title>الفطرة المنزلة عند الإمام ابن تيمية</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/94826/الفطرة-المنزلة-عند-الإمام-ابن-تيمية/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ الفطرة المنزلة عند الإمام ابن تيمية   يقول ابن تيمية: "ولهذا كان كثير من أرباب العبادة والتصوف يأمرون بملازمة الذكر، ويجعلون ذلك هو باب الوصول إلى الحق، وهذا حسَن إذا ضموا إليه تدبر القرآن والسنة واتباع ذلك. وكثير من أرباب النظر والكلام يأمرون بالتفكر والنظر، ويجعلون ذلك هو الطريق إلى معرفة الحق. والنظر صحيح إذا كان في حق ودليل كما تقدم فكل من الطريقين فيهما حق، لكن يحتاج إلى الحق الذي في الأخرى".  إن مجرد النظر والعمل مجتمعين أو منفردين "لا يحصلان إلا أمرًا مجملًا[1]،...]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 21 Nov 2015 11:19:00 GMT</pubDate></item><item><title>معرفة الله فطرية</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/94613/معرفة-الله-فطرية/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ معرفة الله فطرية  هاجم ابن تيمية القياس الأرسططاليسى، وأداه ذلك إلى البحث - كما أوضح أستاذنا الدكتور النشار - في مادة القضية "من نواحي منطقية وابستمولوجية وميتافيزيقية وفيزيقية وإنسانية ودينية"[1].  وسنحاول أن نعرض بإيجاز لرأي ابن تيمية في الاستدلال على إثبات الله، من هذه النواحي المتشابكة في الفكر التيمي.  إنه يرى أن كثيرًا من المعارف (قد يكون في نفس الإنسان ضروريًا وفطريًا، وهو يطلب الدليل عليه لإعراضه عما في نفسه وعدم شعوره بشعوره[2]،...]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Mon, 16 Nov 2015 11:26:00 GMT</pubDate></item><item><title>العلم الإلهي أو العلم بالله عند ابن تيمية (مقدمة)</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/93916/العلم-الإلهي-أو-العلم-بالله-عند-ابن-تيمية-مقدمة/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ العلم الإلهي أو العلم بالله تعالى عند الإمام ابن تيمية(مقدمة)  يعرِّف ابن تيمية العلم بأنه "ما قام عليه الدليل"[1]، ثم يقسم العلم النافع بما يتصل بأمور إلهية وأمور دنيوية؛فالأمور الإلهية يُعَدُّ فيها الرسولُ صلى الله عليه وسلم أعلم الخلق بها،أما العلوم الدنيوية كالطب والحساب والتجارة والزراعة وغيرها فهي تأتى من غير الرسل.  ومن حيث طرق الاستدلال، فإن أدلة العلوم عنده تنقسم إلى ثلاثة أقسام: عقلية وحدها، وسمعية وحدها، وعقلية سمعية معًا.  أولًا: ما لا يعلم إلا بالأدلة العقلية،...]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 31 Oct 2015 15:54:00 GMT</pubDate></item><item><title>أنواع المخالفين لطريقة الرسول صلى الله عليه وسلم</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/93269/أنواع-المخالفين-لطريقة-الرسول-صلى-الله-عليه-وسلم/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ أنواع المخالفين لطريقة الرسول صلى الله عليه وسلم   بعد أن يرسخ ابن تيمية هذا الأصل الكبير من أصول معرفة الدين وعقائده، يذكر أن المعرضين عن طريقته - صلى الله عليه وسلم - في الاستدلال نوعان: الأول: من لم يكونوا عالمين بصدقه فهم ممن يقال له في قبره: ما قولك في هذا الرجل الذى بعث فيكم؟ فأما المؤمن أو الموقن فيقول: هو عبد الله ورسوله جاءنا بالبينات والهدى فآمنا به واتبعناه. وأما المنافق أو المرتاب فيقول:...]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 17 Oct 2015 10:14:00 GMT</pubDate></item><item><title>الصحابة استوفوا شروط العلم والعمل</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/93110/الصحابة-استوفوا-شروط-العلم-والعمل/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ الصحابة استوفوا شروط العلم والعمل   إن الأمة تشهد له - صلى الله عليه وسلم - بأنه بلغ الرسالة كما أمره الله وبين ما أنزل اليه من ربه، وقد أخبر الله بأنه قد أكمل الدين وإنما كمل بما بلغه إذ الدين لم يعرف إلا بتبليغه فعلم أنه بلغ جميع الدين الذي شرعه الله لعباده: كما قال -صلى الله عليه وسلم-: (تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك) وقال: (ما تركت من شيء يقربكم إلى الجنة إلا وقد حدثتكم به وما من شيء يبعدكم عن النار إلا وقد حدثتكم به).  إذا تبين هذا،...]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Tue, 13 Oct 2015 10:38:00 GMT</pubDate></item><item><title>إثبات صفات الله وأفعاله عز وجل</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/92564/إثبات-صفات-الله-وأفعاله-عز-وجل/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[إثبات صفات الله وأفعاله عز وجل  وعلى رأسها صفة العُلو، ونلاحظ أن ابن تيمية وضع عنوان الرسالة التي عرض فيها لهذه المسالة بحيث تشمل الصفات أيضًا فسماها (مسألة صفات الله تعالى وعلوه على خلقه بين النفي والإثبات) إذا ثبت قوة الأدلة والبراهين التي قدمها بشأن هذه الصفة، أصبح من لوازمها إثبات سائر صفات الذات والأفعال لله عز وجل، قياسًا على عبارة الإمام مالك (الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة).  إنه يعرض هذه الأدلة في شكل مقدمة مستفيضة عن وجوب إثبات العلو لله تعالى،...]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 03 Oct 2015 10:51:00 GMT</pubDate></item><item><title>عقيدة التوحيد .. مع أدلة القرآن</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/92065/عقيدة-التوحيد-..-مع-أدلة-القرآن/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ عقيدة التوحيد مع أدلة القرآن   إن من أعظم ما كان عليه المشركون قبل مبعث الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو دعوى الشريك لله والولد، فجاء القرآن مملوءًا من تنزيه الله عن هذين وتنزيهه عن المثل والولد[1]، مثل ما ورد في سورة الإخلاص وسورة الأنعام في مثل قوله: ﴿ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ ﴾ [الأنعام: 100].  وفي سورة سبحان:...]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 19 Sep 2015 12:31:00 GMT</pubDate></item><item><title>الأدلة والبراهين والحجج التي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/91671/الأدلة-والبراهين-والحجج-التي-بينها-الرسول-صلى-الله-عليه-وسلم/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ الأدلة والبراهين والحجج التي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم  قال تعالى: ﴿ وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى ﴾ [طه: 124، 126].  وقال الرسول -صلى الله عليه وسلم- في خطبته يوم الجمعة بعرفة: خير الكلام كلام الله، وخير الهدى هدى محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة....]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 12 Sep 2015 09:52:00 GMT</pubDate></item><item><title>ضرورة العلم بوجود الخالق عز وجل</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/91348/ضرورة-العلم-بوجود-الخالق-عز-وجل/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ ضرورة العلم بوجود الخالق عز وجل  يرى ابن تيمية أن العلم بالله عز وجل أمر فطرى ضروري، ولهذا جاءت الرسل لتأمر الخلق أن يعبدوا الله وحده وأن يطيعوا رسله لا بأن يكتسبوا[1] علمًا نظريًا بوجود الخالق وصدق رسله كما يظن المتكلمون والمتفلسفة - لكن من جحد الحق أمروه بالإقرار به، وأقاموا الحجة عليه. وبينوا معاندته وأنه جاحد للحق الذي يعرفه، وكذلك الرسول -صلى الله عليه وسلم-. كانوا يعلمون أنه صادق ويكذبونه[2].  أي أن معرفة الله تعالى الفطرية في النفس البشرية يدعمها الرسول صلى الله عليه وسلم ويفصلها،...]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 05 Sep 2015 11:56:00 GMT</pubDate></item><item><title>التعريف بالإمام ابن تيمية وحياته وعصره</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/90711/التعريف-بالإمام-ابن-تيمية-وحياته-وعصره/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ التعريف بالإمام ابن تيمية وحياته وعصره  حياته وعصره: ولد الشيخ في بيت ثقافة إسلامية سلفية، فإن جده كان محدثًا مشهورًا وكذلك كان أبوه، يصف ابن تيمية جده بقوله: (كان جدنا عجبًا في حفظ الأحاديث وسردها وحفظ مذاهب الناس بلا كلفة) ويصفه بأنه كان معدوم النظير في زمانه، رأسًا في الفقه وأصوله[1].  أما والده فإنه (أتقن العلوم وأفتى وصنف وصار شيخ البلد بعد أبيه.. وكان محققًا، كثير الفنون، وكان من أنجم الهدى، وإنما اختفى من نور القمر وضوء الشمس. ويشير الذهبي في هذا الوصف إلى كل من أبيه وابنه[2]....]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 22 Aug 2015 15:11:00 GMT</pubDate></item><item><title>أنواع الأعمال، وكيف نختارها؟</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/90102/أنواع-الأعمال،-وكيف-نختارها؟/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ أنواع الأعمال، وكيف نختارها؟  ينطلق ابن تيمية من قاعدة أن الإيمان يزيد وينقص، يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي، بل يذهب إلى أكثر من هذا فيجعل من التفكير العقلي والتأمل في آيات الله تعالى أسبابًا لترسيخ الإيمان في القلب وتعميقه، وصلة العقل بالإيمان هنا تذكرنا بكلمة جارودي الجامعة (إن الإيمان عقل بغير حدود)!!  إن عوامل تقوية الإيمان كثيرة (مثل استماع القرآن، ورؤية أهل الإيمان، والنظر في أحوالهم، ومعرفة أحوال النبي -صلى الله عليه وسلم- ومعجزاته، والنظر في آيات الله تعالى، والتفكر في أحوال الإنسان نفسه،...]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 08 Aug 2015 11:25:00 GMT</pubDate></item><item><title>ضرورة الصدق وإخلاص النية في أعمال الدين والدنيا</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/89814/ضرورة-الصدق-وإخلاص-النية-في-أعمال-الدين-والدنيا/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ ضرورة الصدق وإخلاص النية في أعمال الدين والدنيا  في كلام ابن تيمية عن أهمية الأمور الباطنة من العلوم والأعمال عرض لعدة مسائل ترتبط بضرورة الصدق والإخلاص وعقد النية، وكلها تتصل بالحديث: "القلب ملك والأعضاء جنوده، فإذا طاب الملك طابت جنوده، وإذا خبث خبثت جنوده" ومن هذا الحديث يتطرق إلى علاقة البواعث بالسلوك، فإذا بحثنا في النتائج التي وصل إليها شيخ الإسلام، فإننا نراه يقرر أن أصل الدين في الحقيقة هو الأمور الباطنة من العلوم والأعمال وأن الأعمال الظاهرة لا تنفع بدونها) [1]....]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 01 Aug 2015 14:31:00 GMT</pubDate></item><item><title>نعمة الإيمان</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/89127/نعمة-الإيمان/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ نعمة الإيمان  أفضل النعم التي تتم بها السعادة هي نعمة الإيمان، وقد خلقت النفس الإنسانية متحركة بالطبع حركة لا بد فيها من البشر لحكمة بالغة ورحمة سابغة وإذا لم تخلق بهذا الوجه لكانت لخلق آخر غير الإنسان، وهذا هو الاستفسار الذي ورد على لسان الملائكة في قوله تعالى: ﴿ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ ﴾ [البقرة: 30][1].  والذنب من لوازم نفس الإنسان، ولذا فهو يحتاج إلى الهدى في كل لحظة، بل إنه إلى الهدى أحوج منه إلى المأكل والمشرب،...]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 11 Jul 2015 13:13:00 GMT</pubDate></item><item><title>النفس .. سعادتها وشقاؤها</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/88815/النفس-..-سعادتها-وشقاؤها/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ النفس.. سعادتها وشقاؤها  للنفس قوتان: القوة العلمية، والقوة العملية[1]، كما أن لها نوعين من الحياة إحداهما: طبيعية كحياة البهائم، وهي ليست الحياة الكاملة النافعة التي خلق لأجلها الإنسان، والثانية: الحياة الكاملة النافعة، أي: ما ينتفع به الحي لأنه لا بد له من لذة يريدها أو ألم يتجنبه.  والنفس بطبيعتها متحولة، فهي حية، والإرادة والحركة الإرادية من لوازم الحياة، والإرادة والعمل من لوازم ذاتها (فإذا هداها الله علمها ما ينفعها وما يضرها فأرادت ما ينفعها وتركت ما يضرها)[2]....]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 04 Jul 2015 12:31:00 GMT</pubDate></item><item><title>الإنسان بين رغباته الحسية وإرادته</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/88471/الإنسان-بين-رغباته-الحسية-وإرادته/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ الإنسان بين رغباته الحسية وإرادته  يعرف ابن تيمية الإنسان بأنه: ((حي حساس متحرك بالإرادة[1] فله إرادة دائمًا، أما الغاية من هذه الإرادة فهي، إما بالمال وإما الجاه، وإما محبة الرجل للمرأة، وإما محبتها للرجل، وإما غير ذلك من الأمور الطلوبة في الدنيا، أما كمال الإنسان فيتحقق في أن يكون مراده هو الله سبحانه، فيصبح منتهى حبه فتتحقق له العزة، لأن من لم يكن عبدًا لله، فلابد من أن يصبح عبدًا لغيره من أنواع المحبوبات التي تستعبده[2]....]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 27 Jun 2015 10:33:00 GMT</pubDate></item><item><title>الدين مصدر الإلزام الخلقي والأحكام الشرعية</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/88137/الدين-مصدر-الإلزام-الخلقي-والأحكام-الشرعية/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ الدين مصدر الإلزام الخلقي والأحكام الشرعية  التعليل للتحريم المطلق يرجع في رأي ابن تيمية إلى أن الفواحش متعلقة بالشهوة، والبغي بغير الحق يتصل بالغضب، والشرك بالله فساد في أصل العدل، فالشرك ظلم عظيم، وفساد العلم يرتبط بالقول على الله بغير علم، وهكذا حرم سبحانه وتعالى (هذه الأربعة وهى فساد الشهوة والغضب وفساد العدل والعلم).  ويظهر لنا مما تقدم أنه يهتم باستخراج القواعد الأخلاقية التي تنظم سلوك الإنسان، وأنه يخضع هذا السلوك لنظام محدد استخلصه من القرآن الحكيم....]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 20 Jun 2015 11:26:00 GMT</pubDate></item><item><title>أسباب القصور في الفلسفة اليونانية</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/87793/أسباب-القصور-في-الفلسفة-اليونانية/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ أسباب القصور في الفلسفة اليونانية  إن القصور - في الفلسفة اليونانية - يرجع إلى ثلاثة أسباب: الأول: أن الحكمة النظرية - أو الفلسفة عندهم - وهي أصل العمل لا تتضمن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وهو العلم الذي تهتدي به النفوس.  الثاني: أن الحكمة العملية التي لا تتضمن الأعمال الي تسعد بها النفوس الإنسانية وتنجو من عذاب الله تعالى.  الثالث: أن غاية الحد الأوسط - عند أرسطو ومن سار على دربه - هو تعديل الشهوة والغضب بالعفة والحلم، أي أن مقصودهم ترك الإسراف فيهما،...]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 13 Jun 2015 12:21:00 GMT</pubDate></item><item><title>الوحي الإلهي هو المنقذ وليس الفكر الإنساني</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/87510/الوحي-الإلهي-هو-المنقذ-وليس-الفكر-الإنساني/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ الوحي الإلهي هو المنقذ وليس الفكر الإنساني  كان نقد ابن تيمية يشكل أحد الأسلحة لحماية ذاتية الأمة في مواجهة الثقافة اليونانية وصدها ومنع تسربها للمسلمين، وكان هذا دأب علماء السنة، وينبغي أن يستمر كدور أساسي لعلمائنا في معركة الصراع بين الغرب الأوروبي والشرق الإسلامي، استمساكًا بمنبع الإسلام: الكتاب والسنة.  والمنهج لا يحتاج إلى إعادة شرح، فإن استدلال الشيخ بالكتاب والسنة من الوضوح بحيث يكاد يختفي هو نفسه وراء الآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي يستنبطها....]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 06 Jun 2015 10:50:00 GMT</pubDate></item><item><title>الأصالة لا التقليد</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/86866/الأصالة-لا-التقليد/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[الأصالة لا التقليد [1]  هنا نطرح سؤالًا لابد منه وهو: كيف يراد بنا تقليد الغرب الآن، في هذه المرحلة الحاسمة من تاريخنا؟ بينما يجأر فلاسفته بالشكوى، باحثين عن خروج من مأزق حضارتهم؟ ولكننا سنجد من يحاول إيجاد العذر لهذه الحضارة والدفاع عنها بالرغم من أزماتها المتعددة، بدعوى أن مشاكلها مشاكل تقدم، وأزماتها ناجمة عن تطلعات وطموح في تنفيذ نتائج أفضل، وحتى مع افتراض صحة هذا الزعم، فإننا نرفض التقليد باحثين عن الأصالة، ولا تأتي الأصالة بترقيع الشخصية،...]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 23 May 2015 11:36:00 GMT</pubDate></item><item><title>التقدم لا الرجوع إلى الوراء</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/86546/التقدم-لا-الرجوع-إلى-الوراء/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA["التقدم" لا الرجوع إلى الوراء[1]  يزعم خصوم الإسلام بعامة، والسلفية بخاصة إنها دعوة رجعية وهو زعم خاطئ من جذوره فلا تتعارض السلفية مع التقدم، وهنا يجب التوقف عند مصطلح التقدم الشائع الآن لتفسيره وبيان مدلوله: أ- ينبغي التمييز بين التقدم في أبحاث العلوم التجريبية وتسخير نتائجها في سبيل إتاحة حياة إنسانية أفضل - وبين الهبوط الروحي الذي تردت إليه الحضارة الأوروبية الحديثة لأننا نرى أن الإنسان وحدة نفسية جسمية لن تتحقق له سعادته، بالفصل بين جانب المادة وجانب الروح في شخصه كما فعل فلاسفة الغرب،...]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 16 May 2015 10:26:00 GMT</pubDate></item><item><title>مفهوم السلفية في العصر الحديث</title><link>http://www.alukah.net/web/library/11212/86209/مفهوم-السلفية-في-العصر-الحديث/</link><author>أ. د. مصطفى حلمي</author><description><![CDATA[ مفهوم السلفية في العصر الحديثأو المفهوم الصحيح للعقيدة الإسلامية  اتضح لنا مما تقدم أن مدلول السلفية أصبح اصطلاحًا جامعًا يطلق على طريقة السلف في تلقي الإسلام وفهمه وتطبيقه، ولذا فلم يعد محصورًا في دور تاريخي معين، ولكنه ممتد إلى العصر الحاضر، وبواسطته نصل إلى الفهم الصحيح للعقيدة الإسلامية.  وبعد أن تكنمنا على قواعد المنهج السلفي أصبح من السهل الاستدلال أصحاب هذا المنهج على طول المراحل التاريخية، بما في ذلك العصر الحديث أيضًا، واستخلاص السمات البارزة لاجتهاداتهم فنذكر منها.  الشمول:...]]></description><category>أ. د. مصطفى حلمي - مقالات</category><pubDate>Sat, 09 May 2015 10:59:00 GMT</pubDate></item></channel></rss>