<?xml version="1.0" encoding="UTF-8" ?> <rss version="2.0" xmlns:content="http://purl.org/rss/1.0/modules/content/"  xmlns:wfw="http://wellformedweb.org/CommentAPI/"  xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/" xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom" xmlns:sy="http://purl.org/rss/1.0/modules/syndication/"><channel><title>شبكة الألوكة - اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي </title><link>http://www.alukah.net</link><description>آخر إضافات موقع اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي في شبكة الألوكة - شبكة الألوكة موقع غنيٌّ شامل؛ إعلاميُّ، وثقافيٌّ، وعلميٌّ، وأدبيٌّ يشارك فيه نخبةٌ من أهل العلم  والفكر والدَّعوة، بإشراف الشيخ الدكتور سعد الحميد والدكتور </description><lastBuildDate>Thu, 18 Jun 2026 00:45:11 GMT</lastBuildDate><generator>برنامج إدارة شبكة الألوكة نسخة 2</generator><language>ar</language><sy:updatePeriod>hourly</sy:updatePeriod><sy:updateFrequency>1</sy:updateFrequency><item><title>(ما) المصدرية والموصولات الحرفية</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/183164/-ما-المصدرية-والموصولات-الحرفية/</link><author>د. عبدالجبار فتحي زيدان</author><description><![CDATA[(ما) المصدرية والموصولات الحرفية  عُدَّت (ما) من الحروف المصدرية، وعُرف الحرف المصدري بأنه الذي يُؤول مع ما يليه من الفعل بمصدر، نحو: سرني ما صنعت، أي: سرني صنعك[1]، وسرني ما قمتَ، أي: سرني قيامك، وعجبت مما قعدتَ، أي: من قعودك[2].  ومن الحروف المصدرية (أن)، ويفرِّق النحاة بينها وبين (ما) بأن الأولى تكون للمضي أو الاستقبال، والثانية تكون للحال[3]، وذكر ابن قيم الجوزية أنه يحسن أن تقول: يعجبني قيامك وجلوسك وذهابك، ولا يحسن أن تقول: يعجبني ما تقوم وما تجلس وما تذهب،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Tue, 16 Jun 2026 09:29:00 GMT</pubDate></item><item><title>خلاصة مفيدة في قواعد الأعداد</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/183084/خلاصة-مفيدة-في-قواعد-الأعداد/</link><author>أبو خالد بن ناظر الدين القاسمي</author><description><![CDATA[خلاصة مفيدة في قواعد الأعداد  الأعداد من 3- 9 تؤنث مع المعدود المذكر، وتذكر مع المعدود المؤنث في جميع حالاتها مفردة أو مركبة أو معطوفًا عليها، تقول: ست مجلات، وسبعة أقلام، وثمانية رجال، وثماني نسوة، وثلاثة عشر كتابًا، وخمس عشرة رسالةً، وأربع وخمسون ورقةً، وثمانية وستون دفترًا؛ قال الله تعالى: ﴿ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا﴾ [مريم: 10]، وقال: ﴿فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ﴾ [البقرة: 196]، وقال: ﴿سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ﴾ [الحاقة: 7]، وقال: ﴿سَبْعَةُ أَبْحُرٍ﴾ [لقمان:...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Thu, 11 Jun 2026 10:03:00 GMT</pubDate></item><item><title>ما الشرطية المركبة</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/183038/ما-الشرطية-المركبة/</link><author>د. عبدالجبار فتحي زيدان</author><description><![CDATA[ما الشرطية المركبة  ذكر الخليل أن (مهما) مركبة من عنصرين: (ما) الشرطية، و(ما) الزائدة، وذكر أن العرب ((استقبحوا أن يكرروا لفظًا واحدًا، فيقولوا: ماما فأبدلوا الهاء من الألف التي في الأولى))، وأجاز أن ((تكون مركبة من (مه) ضم إليها (ما)))[1]، وأشار الزجاج إلى هذين الوجهين، وذكر في الوجه الثاني أنه يجوز أن تكون (مهما) مركبة من (مه) بمعنى اكفُف، و(ما) الشرطية[2]، ((وحكى ابن الأنباري: مَهْمَن يُكْرِمني أُكْرِمهُ، وقال: الأصل: مَنْ مَنْ يُكْرِمني، (من) الثانية تأكيد بمنزلة (ما)،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Tue, 09 Jun 2026 10:03:00 GMT</pubDate></item><item><title>لهجات المغرب النائية... كنوز لغوية مهددة بالاندثار</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/182934/لهجات-المغرب-النائية...-كنوز-لغوية-مهددة-بالاندثار/</link><author>بدر شاشا</author><description><![CDATA[لهجات المغرب النائية … كنوز لغوية مهددة بالاندثار  في أعماق جبال الأطلس والريف، وبين أحضان قرى صغيرة نائية، تتناثر لهجات مغربية فريدة، لم تسجل بعد، ولم يحاول أحد توثيقها بشكل علمي كامل، هذه اللهجات ليست مجرد وسيلة تواصل، بل هي وعاء الثقافة المحلية، تحوي مفرداتِ، أمثالًا، وقواعد نطق خاصة بكل قبيلة، تشهد على تاريخ طويل وحياة يومية متفردة.  الباحثون في علم اللغة يؤكدون أن هذه المناطق تعتبر مختبرًا لغويًّا حيًّا، فكل قرية صغيرة، أو حتى مجموعة أسر،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Wed, 03 Jun 2026 08:43:00 GMT</pubDate></item><item><title>(مـا) الشرطية المفردة</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/182925/-مـا-الشرطية-المفردة/</link><author>د. عبدالجبار فتحي زيدان</author><description><![CDATA[(مـا) الشرطية المفردة  تُستعمل (ما) الشرطية لغير الآدميين؛ نحو: ما تَصنَعْ أَصْنَعْ؛ فإن قلتَ: ما يأتني آته، تُريد بذلك الناس، لم يَصلح؛ ذلك أن هذه الأداة وُضعت للدلالة على ما لا يعقل، ثم ضمِّنت معنى الشرط لإبهامها، ولها الصدارة في الكلام، ويَعمَل فيها ما بعدها من الأفعال[1].  واختُلِفَ في عامل الجزم في شرطها وجوابها[2]، ولا يَعنينا هذا الاختلاف؛ لأنه يتعلق بنظرية العامل والمعمول التي كثيرًا ما احتدَم الجدل حولها في كتب النحو، ونكتفي بالقول هنا بأن شرط (ما) وجوابها يقعان مجزومين،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Tue, 02 Jun 2026 08:47:00 GMT</pubDate></item><item><title>(ما) الاستفهامية</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/182887/-ما-الاستفهامية/</link><author>د. عبدالجبار فتحي زيدان</author><description><![CDATA[(ما) الاستفهامية  1-الاستفهامية المفردة: صلَحت كلٌّ مِن (ما) و(مَن) لمعنى الاستفهام، لإبهامها وعمومها، ولم تَصلح له (الذي)؛ لأنه يُراد بها معنى المعرفة؛ لذلك عُرِفت (ما) الاستفهامية بأنها اسمٌ مبهم[1] مبنية لتضمُّنها معنى الحرف، وهو همزة الاستفهام، وقد جِيءَ بها لضرب من الاختصار، وهي بمعنى: أي شيء[2]؟ ويَعمَل فيها ما بعدها من الأفعال، وتقع في المواقع التي تقع فيها الأسماء[3]، بيد أن لها الصدارة في الكلام، وتُعرب حسب تقدير جوابها[4].  والاستفهام في العربية وأساليبها نوعان؛ أحدهما حقيقي وهو الأصل،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Sat, 30 May 2026 08:44:00 GMT</pubDate></item><item><title>النكرة التامة (التعجبية)</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/182688/النكرة-التامة-التعجبية/</link><author>د. عبدالجبار فتحي زيدان</author><description><![CDATA[النكرة التامة (التعجبية)  وردت (ما) التعجبية في القرآن الكريم بصيغة (ما أفعله) في موضعين: هما قوله تعالى: ﴿ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ ﴾ [البقرة: 175]، وقوله تعالى: ﴿ قُتِلَ الإنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ ﴾ [عبس: 17]، وقرأ سعيد بن جبير: (ما أَغَرَّكَ بِرَبِّكَ)، وهي قراءة شاذة[1]، بدلًا من القراءة المشهورة المجمع عليها ﴿ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الكَرِيمِ ﴾ [الانفطار: 6].  وعُرِف التعجب بأنه استعظامُ زيادةٍ في وصف الفاعل، ويكون فيما خَفِيَ سببُه، ((وقد قيل: إذا ظهر السبب بطَل العجب))[2] ،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Tue, 19 May 2026 09:34:00 GMT</pubDate></item><item><title>حذف (ما) المعطوفة</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/182550/حذف-ما-المعطوفة/</link><author>د. عبدالجبار فتحي زيدان</author><description><![CDATA[حذف (ما) المعطوفة  وردت (ما) معطوفة على (ما) قبلها، وصلتها جملة فعلية، كالذي في قوله تعالى: ﴿ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا ﴾ [سبأ: 2]، أو جملة منفية بـ(ليس)؛ كالذي في قوله تعالى: ﴿ وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ مَا لَمْ يُنَزلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَا لَيْسَ لَهُم بِهِ عِلْمٌ ﴾ [الحج: 71]، أو شبه جملة (ظرفًا)، كالذي في قوله تعالى: ﴿ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ﴾ [الأنبياء: 28]، أو جارًّا ومجرورًا، كالذي في قوله تعالى:...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Tue, 12 May 2026 10:54:00 GMT</pubDate></item><item><title>حذف (ما) غير المعطوفة</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/182413/حذف-ما-غير-المعطوفة/</link><author>د. عبدالجبار فتحي زيدان</author><description><![CDATA[حذف (ما) غير المعطوفة  ذهب الفراءُ إلى أن هناك (ما) محذوفة في قوله تعالى: ﴿ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ ﴾ [الأنعام: 94]، ويُعضد ذلك عنده قراءةُ ابن مسعود رضي الله عنه: (لقد تقطع ما بينكم) وفي قوله تعالى: ﴿ قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ﴾ [الكهف: 78]، عند نصب (بينك)، والتقدير: هذا فِراقُ ما بيني وبينك.  وقوله تعالى: ﴿ وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا ﴾ [الإنسان: 20]، والتقدير: وإذا رأيت ما ثَم رأيت نعيمًا[1].  وأشار ابن فارس (ت395هـ)[2]، والزركشي[3] إلى هذا الحذف في هذه الآيات،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Tue, 05 May 2026 10:07:00 GMT</pubDate></item><item><title>ملخص بحث: بلاغة الحجاج في قصة نوح عليه السلام في القرآن الكريم</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/182345/ملخص-بحث-بلاغة-الحجاج-في-قصة-نوح-عليه-السلام-في-القرآن-الكريم/</link><author>د. نرمين محمد عمر إسماعيل</author><description><![CDATA[ملخصبلاغة الحجاج في قصة نوح عليه السلام في القرآن الكريم  الحجاج سيد في فضِّ النزاعات، وردِّ الشبهات، بحوار ناجع مؤسس على الإقناع المؤيد بالدليل والحجة، ولا أقوى من القرآن في الحجاج ورد الشبهة وإقامة الدليل، والقصص القرآني يقدم الحجة بطريق المفهوم والمواربة، فتكون أكثر إقناعًا.  ولقصة نوح عليه السلام في القرآن الكريم محاور ثلاثة تدور في فلكها، وتصوِّر أحداثها: الإرسال والدعوة إلى التوحيد، صراع بين الحق والباطل، والجزاء.  وقد ذُكرت القصة من خلال هذه المحاور ما بين تفصيل وإجمال....]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Sat, 02 May 2026 11:27:00 GMT</pubDate></item><item><title>تعاليق على نصوص من كتاب: "دلائل الإعجاز" للإمام عبد القاهر الجرجاني</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/182331/تعاليق-على-نصوص-من-كتاب-دلائل-الإعجاز-للإمام-عبد-القاهر-الجرجاني/</link><author>الغالي الخياري</author><description><![CDATA[تعاليق على نصوص من كتاب: "دلائل الإعجاز" للإمام عبدالقاهر الجرجاني  جاء في كتاب "دلائل الإعجاز" لعبدالقاهر الجرجاني بتحقيق محمود شاكر رحمهما الله: "وهل يقع في وهم وإن جهد، أن تتفاضل الكلمتان المفردتان، من غير أن ينظر إلى مكان تقعان فيه من التأليف والنظم، بأكثر من أن تكون هذه مألوفة مستعملة، وتلك غريبة وحشية، أو أن تكون حروف هذه أخف، وامتزاجها أحسن، ومما يكد اللسان أبعد؟  وهل تجد أحدًا يقول: "هذه اللفظة فصيحة" إلا وهو يعتبر مكانها من النظم، وحسن ملاءمة معناها لمعاني جاراتها،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Thu, 30 Apr 2026 09:36:00 GMT</pubDate></item><item><title>النكرة الناقصة الموصوفة</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/182290/النكرة-الناقصة-الموصوفة/</link><author>د. عبدالجبار فتحي زيدان</author><description><![CDATA[النكرة الناقصة الموصوفةأمثلة النكرة الموصوفة في القرآن الكريم  فرَّق النحاة بين (ما) الموصولة و(ما) الموصوفة؛ من حيث التسميةُ والموقع الإعرابي، فسُميت الجملة بعد الأولى صلة لا محل لها من الإعراب، وسُميت بعد الثانية صفة، ولها محل من الإعراب[1].  وقد تبيَّن في الفصل الأول أن (ما) تُستعمل في الكلام وصلة لوصف ما هو مُبهم عام بالجملة، فلأن موصوفها الواجب حذفُه غيرُ محدَّد، جاز في الذهن تقديرُه بالنكرة أو بالمعرفة، فإذا قُدِّر بالأول صارت (ما) نكرة موصوفة، وإذا قُدر بالثاني صارت موصولة،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Tue, 28 Apr 2026 10:54:00 GMT</pubDate></item><item><title>اللغة العربية: تحديات حالية وحلول مستقبلية</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/182179/اللغة-العربية-تحديات-حالية-وحلول-مستقبلية/</link><author>د. نرمين محمد عمر إسماعيل</author><description><![CDATA[اللغة العربية: تحديات حالية وحلول مستقبلية  بسم الله الرحمن الرحيم مما لا شك فيه أن اللغة العربية تواجه اليوم مجموعة من التحديات يمكن اختصارها في محورين:  الأول: تحدي تقديم محتوى يتناسب مع المطروح من استخدام أدوات الذكاء الاصطناعي في مختلف مناحي الحياة ولا يتنافى مع تراثنا الثقافي.   الثاني: تبسيط القواعد وتقديمها بشكل أكثر جاذبية، لتسهيل تعلمها لغير الناطقين بها.  وحتى تستطيع اللغة تجاوز هذه التحديات، لا بد من القائمين عليها من النظر في هذين المحورين نظرة تحمل همومنا التي أتعبت كاهلنا،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Wed, 22 Apr 2026 11:11:00 GMT</pubDate></item><item><title>معنى (ما) الموصولة ومعاني (ما) الأخر</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/182163/معنى-ما-الموصولة-ومعاني-ما-الأخر/</link><author>د. عبدالجبار فتحي زيدان</author><description><![CDATA[معنى (ما) الموصولة ومعاني (ما) الأُخَر  تحتمل (ما) الموصولة لمعان أُخَرَ في آيات من القرآن الكريم من ذلك قوله تعالى: ﴿ وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ ﴾ [البقرة: 102].  فمن ذهب إلى إنزال السحر أو الشرع على الملكين،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Tue, 21 Apr 2026 11:30:00 GMT</pubDate></item><item><title>(ما) ومعنى الشيء</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/182030/-ما-ومعنى-الشيء/</link><author>د. عبدالجبار فتحي زيدان</author><description><![CDATA[(ما) ومعنى الشيء  جعل النحاة والمفسرون (ما) عائدة في مواضع على الله سبحانه، وقد تقدم ذكر شواهدهم في هذا الباب، وهي: قول العرب: سبحان ما سخركنَّ لنا، وسبحان ما سبَّح الرعد بحمده، وكقوله تعالى: ﴿ وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا ﴾ [الشمس: 5]، وقوله تعالى: ﴿ وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى ﴾ [الليل: 3]، وقوله تعالى: ﴿ وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ﴾ [الكافرون: 3]، إلا أنهم قدَّروها مرة بمنزلة (الذي)، ومرة بمنزلة (مَن)، ولم يفرقوا في المعنى بين هذين التقديرين[1]،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Tue, 14 Apr 2026 10:55:00 GMT</pubDate></item><item><title>أدب الخطاب في نداءات الأنبياء من وشيجة القربى إلى مسؤولية الرسالة</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/181944/أدب-الخطاب-في-نداءات-الأنبياء-من-وشيجة-القربى-إلى-مسؤولية-الرسالة/</link><author>عبد الرازق فالح جرار</author><description><![CDATA[أدب الخطاب في نداءات الأنبياءمن وشيجة القربى إلى مسؤولية الرسالة  من الأساليب اللغوية المثيرة في القرآن الكريم أسلوب النداء؛ إذ يتجاوز مجرد تنبيه المنادى ولفت انتباهه بل يتجاوزه إلى أبعاد إنسانية أعمق، ولعل المتدبر نداءات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إلى ذويهم وأقوامهم يجد فيها مزيجًا عجيبًا بين عاطفة القربى، وواجب أداء الرسالة الإلهية، ولعل من الأمثلة التي يتوقف عندها المرء كثيرًا النداء في قصتي نوح وإبراهيم عليهما السلام؛ بما تُظهره هاتان القصتان من مشاعر جياشة تجاه ذوي القربى،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Thu, 09 Apr 2026 11:20:00 GMT</pubDate></item><item><title>(ما) ومعنى الجنس</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/181884/-ما-ومعنى-الجنس/</link><author>د. عبدالجبار فتحي زيدان</author><description><![CDATA[ (ما) ومعنى الجنس  تبيَّن مما تقدَّم ذكرُه أن النحاة والمفسرين استندوا في تفسير مجيء (ما) للعاقل في القرآن الكريم إلى أساسين: الأول: أن (ما) وُضعت لذات ما لا يعقل، ولصفة من يعقل.  والثاني: أن (من) وُضعت لذات العاقل.  غير أن الذي يُلحظ هو أن العرب إذا أرادوا التعبير عن صفة الموصوف، استعملوا (ما) و(مَن)، وجعلوا الأُولى لغير العاقل، أو لِما هو عام، وخصُّوا الثانية بالعاقل، وإذا أرادوا التعبير عن ذات الموصوف، عاقلًا كان أم غير عاقل، استعملوا (الذي) وفروعها، مما هو مبدوء بـ(أل)،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Tue, 07 Apr 2026 09:15:00 GMT</pubDate></item><item><title>الدخيل في العربية المعاصرة: مقاربة تأصيلية في المصطلح الاقتصادي</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/181839/الدخيل-في-العربية-المعاصرة-مقاربة-تأصيلية-في-المصطلح-الاقتصادي/</link><author>أ.د صباح صابر حسين أبو شحاتة</author><description><![CDATA[الدخيل في العربية المعاصرة: مقاربة تأصيلية في المصطلح الاقتصادي  تمثِّلُ المُصْطَلَحاتُ الدخِيلَةُ ظَاهِرَةً لُغَوِيَّةً عامَّةً في مُختلفِ اللُّغَاتِ؛ بوَصْفِها إِحدَى وَسائلِ التَّوسُّعِ اللُّغَوِيّ من جانبٍ، وكونها قرينةً عَلَى التَّلَاقي الثَّقَافِيّ والحضَاريّ بَينَ البَشَرِ واسْتِعْمَالاتهم اللُّغَوِيَّةِ، وشَاهِدًا عَلَى حالةِ التَّواصُلِ المُسْتَمِرِّ بينهم. ومِنْ هَذِهِ المُصْطَلَحاتِ الدَّخِيلَةِ والشَّائعةِ اسْتِعْمَالًا وسَمَاعًا المصطلحاتُ الاقتصاديةُ، ومنها: أُوبِك OBEC:...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Sun, 05 Apr 2026 11:20:00 GMT</pubDate></item><item><title>الأسرار البلاغية لبناء الفعل لغير المذكور في (غلبت الروم)</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/181836/الأسرار-البلاغية-لبناء-الفعل-لغير-المذكور-في-غلبت-الروم/</link><author>د. أيمن أبو مصطفى</author><description><![CDATA[ الأسرار البلاغية لبناء الفعل لغير المذكور في ﴿غُلِبَتِ الرُّومُ﴾   بسم الله الرحمن الرحيم ﴿ الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ * وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [الروم: 1 - 5].  القصة والمفردات: فارس: قال ياقوت:...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Sun, 05 Apr 2026 10:52:00 GMT</pubDate></item><item><title>(ما) الموصولة بين جواز عودها على العاقل وامتناعه</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/181768/-ما-الموصولة-بين-جواز-عودها-على-العاقل-وامتناعه/</link><author>د. عبدالجبار فتحي زيدان</author><description><![CDATA[(ما) الموصولة بين جواز عودها على العاقل وامتناعه  يقول النحاة: إن الأصل والأكثر في (ما) أن تَجيء لغير العاقل، وقد جاءت للعاقل في كلام العرب؛ كقولهم: إذا سمعوا صوت الرعد: سبحان ما سخَّركن لنا، وسبحان ما سبَّح الرعد بحمده[1].  وهذا ما أجازه النحاة والمفسرون في القرآن الكريم، فقد أجازوا أن تكون (ما) موصولة عائدة على العاقل في قوله تعالى: ﴿ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ﴾ [النساء:3]، بتقدير: أو ما ملكته أيمانكم، أو مصدرية بتقدير: ملك أيمانكم[2]،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Tue, 31 Mar 2026 14:28:00 GMT</pubDate></item><item><title>مترادفات وفروق</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/181659/مترادفات-وفروق/</link><author>د. خديجة عبدالله سرور الصبان</author><description><![CDATA[مُترادفاتٌ وفروق  الألفاظ المتقاربة المعنى تُسمَّى في العربية المُترادفات؛ فالترادف - عند جماعة من علماء العربية - يعني وجود لفظين أو مجموعة من الألفاظ مُتفقة في المعنى العامِّ، مع وجود قدرٍ من الاختلاف بين كل لفظ منها ومُرادفه، وذلك هو مراد أبي هلالٍ العسكري؛ حيث قال في مقدمة كتابه (الفروق اللغوية): "كلُّ اسمين يجريانِ على معنًى من المعاني، وعينٍ من الأعيان، في لغة واحدة (لهجة واحدة)، فإنَّ كلَّ واحدٍ منهما يقتضي خلاف ما يَقتضيه الآخر، وإلَّا كانَ فضلًا لا يُحتاجُ إليه"،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Tue, 24 Mar 2026 09:53:00 GMT</pubDate></item><item><title>(ما) الموصولة بين التعريف والتنكير</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/181006/-ما-الموصولة-بين-التعريف-والتنكير/</link><author>د. عبدالجبار فتحي زيدان</author><description><![CDATA[(ما) الموصولة بين التعريف والتنكير  عُدَّت (ما) من الأسماء الموصولة، وعُرف الموصول بأنه لا يتمُّ بنفسه، ويحتاج إلى كلام بعده تَصله به؛ ليتمَّ به اسمًا، فإذا تَم بما بعده كان حُكمه حكمَ سائر الأسماء التامة[1]، وقد سُميت الأسماء الموصولة، أو أسماء الصلات؛ لأنها تفتقر إلى صلات توضِّحها[2]، وتُعرب حسب موقعها من الجملة، ونُسب إلى الأخفش قوله: (إن الأسماء الموصولة تُعرفت بالألف واللام، أما (ما) و(مَن) فهُما في معنى ما فيه الألف واللام[3]، وذهب جمهور النحاة إلى أنها تُعرفت بالعهد الذي في الصلة،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Tue, 17 Feb 2026 13:33:00 GMT</pubDate></item><item><title>نتائج بحث المشاكلة بين واو الحال وواو المصاحبة</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/180888/نتائج-بحث-المشاكلة-بين-واو-الحال-وواو-المصاحبة/</link><author>د. عبدالجبار فتحي زيدان</author><description><![CDATA[نتائج بحث المشاكلة بين واو الحال وواو المصاحبة  توصلت في هذا البحث إلى نتائج منها ما مرَّت تفاصيلها، فأذكرها موجزة، وأوضح ما لم أُشر إليه أجملها في خمس قضايا: القضية الأولى: عدم الاحتياج إلى واو الحال: 1- لاكتساب الجملة الحالية معنى الحال من ذاتها، شأنها في ذلك شأن الجملة الخبرية والوصفية فلا حاجة إلى القول بواو الحال في مجال المعنى.  2- لارتباط الجملة الحالية بصاحبها ارتباطًا ذاتيًّا ومعنويًّا، شأنها في ذلك أيضًا شأن الجملة الخبرية والوصفية، فلا حاجة إلى القول بواو الحال في مجال الربط.  3-...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Tue, 10 Feb 2026 11:41:00 GMT</pubDate></item><item><title>علم الترجمة (إشارات)</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/180843/علم-الترجمة-إشارات/</link><author>أسامة طبش</author><description><![CDATA[ علم الترجمة (إشارات)  تنحو الترجمة في جانب الممارسة العملية لفعل الترجمة، كما أن لها جانبًا نظريًّا مكملًا للجانب التطبيقي منها، ولهذا لا يمكن تصور ممارسة الترجمة دون نظرياتها، كما لا يمكن كذلك تصور النظريات دون تطبيق ممارسة فعلية.  يمثل ما أسلفناه آفاق الترجمة، ما يجعلها تأتي في سَنام تدريس اللغات الأجنبية، ومن الخطأ إلصاقها باللغة الأم فحسب، فالترجمة منفتحة على اللغة الأجنبية، وهي وسيلة فعالة لتلقينها بتقنياتها وآلياتها الترجمية....]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Sun, 08 Feb 2026 09:50:00 GMT</pubDate></item><item><title>حصول الإشكال بمعنى الحال وحله بمعنى المعية</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/180771/حصول-الإشكال-بمعنى-الحال-وحله-بمعنى-المعية/</link><author>د. عبدالجبار فتحي زيدان</author><description><![CDATA[حصول الإشكال بمعنى الحال وحله بمعنى المعية  حين يُعرب النحويون مثالًا أو آية، مما هو مرتبط بالواو، استنادًا إلى أن هذه الواو حالية، وهي في الحقيقة واو المعية، يختل الإعراب والتفسير، وفيما يأتي نماذج من ذلك: 1- جعل السهيلي ( ت581هـ) الواو الداخلة على (إن) الشرطية في قوله عليه الصلاة والسلام: "من مات ولم يُشرك بالله شيئًا دخل الجنة، وإن زنى وإن سرق"[1] - واوًا عاطفة، جيء بها لتحصين المعنى[2].  وقد جعل الأسفراييني[3]، والكرماني (ت786هـ)[4]، والزركشي[5] - الواو في الحديث المذكور أو في أمثلة مشابهة،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Tue, 03 Feb 2026 11:29:00 GMT</pubDate></item><item><title>الحفظ عقال الملكة اللغوية، والفهم ملاكها</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/180658/الحفظ-عقال-الملكة-اللغوية،-والفهم-ملاكها/</link><author>د. محمد عبدالله الأطرش</author><description><![CDATA[الحفظ عقال الملكة اللغوية والفهم ملاكها  إن من الرَّزايا التي ابتُلي بلَوثتها كثيرٌ من طلاب العصر، اعتقادهم أن الحفظ قسيم الفَهم، وأن الحافظ الحاذق، عديم التصور، عقيم النظر، لا يَقوَى على استكناه المعاني الدقيقة، والغوص على الأسرار الخفية المحجوبة؛ لأن ذلك ليس إلا لأرباب العناية بالفَهم زعموا! وهذه شُبهة استحكَمت حتى صارت منهجًا يُعمَل به، ومعتقدًا يُدافَع عنه، وأصبح لَوكُ اللسان بها في المجامع مَنقبة يُحمَد ناشرُها، ومَزيَّة يتفاخر بها القرينُ على قرينه، ولست أَعيب ذلك على طالب يحبو في العلم،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Wed, 28 Jan 2026 10:39:00 GMT</pubDate></item><item><title>البلطجي تطور دلالي نحو الانحطاط والانحدار</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/180648/البلطجي-تطور-دلالي-نحو-الانحطاط-والانحدار/</link><author>د. أحمد محمود الخضري</author><description><![CDATA[البلطجي تطور دلالـي نحو الانحطاط والانحدار  إن اشتمال كلمةٍ ما على معنيين متباينين مرجعه إلى التطور الدلالي، قد أفضى إلى أن يكون لكلمة البلطجي- وهي من الكلمات التركية المعربة التي استعارتها لغتنا العربية- معنًى مفارقٌ لـما يتم تداوله في العصر الحاضر وفي عربيتنا المعاصرة؛ ذلك أنها كانت تستخدم قديمًا في عصر الدولة العثمانية- على وجه التقريب- للدلالة على: العسكري أو الجندي الذي يسير مع الجيش فيقطع الأشجار ونحوها بفأسه؛ لتمهيد الطرق للجيش وكذا إقامة التحصينات الدفاعية، وبناء الجسور ... وغير ذلك،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Tue, 27 Jan 2026 15:22:00 GMT</pubDate></item><item><title>تفسير الآيات المرتبطة بالواو وغير المرتبطة في ضوء معنى المعية والحال</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/180640/تفسير-الآيات-المرتبطة-بالواو-وغير-المرتبطة-في-ضوء-معنى-المعية-والحال/</link><author>د. عبدالجبار فتحي زيدان</author><description><![CDATA[تفسير الآيات المرتبطة بالواو وغير المرتبطة في ضوء معنى المعية والحال   من المعلوم أن واو المعية هي بمعنى (مع) عند النحويين، فإذا قلتَ: سافر زيد وخالدًا، كان المعنى: سافر زيد مع خالد، لكن تبيَّن لي أنها تفيد أيضًا أحيانًا عبارة (على الرغم من كذا)، فقولنا: سافر زيد وهطول المطر، يمكن أن يُستشفَّ منه معنى: سافر زيد على الرغم من هطول المطر، وهذا القصد يتضح في نحو: ينصر الله المؤمنين وقلَّتهم على أعدائهم وكثرتهم، فمن الواضح أن هذا المثال معناه: ينصر الله المؤمنين على الرغم من قلتهم،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Tue, 27 Jan 2026 10:19:00 GMT</pubDate></item><item><title>حكم الجمل الاسمية الحالية غير المرتبطة بالواو عند النحويين الموجبين</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/180523/حكم-الجمل-الاسمية-الحالية-غير-المرتبطة-بالواو-عند-النحويين-الموجبين/</link><author>د. عبدالجبار فتحي زيدان</author><description><![CDATA[حكم الجمل الاسمية الحالية غير المرتبطة بالواو عند النحويين الموجبين   يقع الذين أوجبوا ربطَ الجملة الاسمية الحالية بالواو في مأخذ أكبر من مأخذ الذين أجازوا؛ لأن حكمهم الصريح بشذوذ حذف الواو في نحو قول العرب: كلمته فوه إلى في، تدخل فيه كل الآيات غير المرتبطة بالواو التي مرَّ ذكرها.  إن هذا الفريق من النحويين لم يستطع أن يُبعد الشذوذ عن الآيات القرآنية إلا بتأويل متكلَّف ومردود، فقد أكَّد ابن الحاجب أن حذف الواو في مثل: "جاء زيد ويده على رأسه، استغناء بالضمير شاذ"[1]،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Tue, 20 Jan 2026 17:01:00 GMT</pubDate></item><item><title>الجمل الاسمية المتقدم خبرها على مبتدئها</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/180378/الجمل-الاسمية-المتقدم-خبرها-على-مبتدئها/</link><author>د. عبدالجبار فتحي زيدان</author><description><![CDATA[ الجمل الاسمية المتقدم خبرها على مبتدئها  في القرآن الكريم جملٌ اسمية متقدِّم خبرُها على مبتدئها، وهي غير مرتبطة بالواو؛ كقوله تعالى: ﴿ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ ﴾ [البقرة: 248]، وقوله تعالى: ﴿ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ ﴾ [آل عمران: 7]، وقوله تعالى: ﴿ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ ﴾ [آل عمران: 146]، وقد تعرَّض أبو جعفر النحاس[1] وهو من البصريين، والطبري[2] وهو من أتباع الكوفيين -...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Mon, 12 Jan 2026 13:14:00 GMT</pubDate></item><item><title>حكم الجمل الاسمية الحالية غير المرتبطة بالواو عند المجوزين</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/180262/حكم-الجمل-الاسمية-الحالية-غير-المرتبطة-بالواو-عند-المجوزين/</link><author>د. عبدالجبار فتحي زيدان</author><description><![CDATA[حكم الجمل الاسمية الحالية غير المرتبطة بالواو عند المجوزين  ذكر الجرجاني - وهو من الذين صرَّحوا بجواز ربط الجملة الاسمية الحالية بالواو[1] - أن "القياس والأصل ألا تجيءَ جملة من مبتدأ وخبر إلا مع الواو"[2].  بل ذهب إلى أنه "يجوز أن يكون ما جاء من ذلك، إنما جاء على إرادة الواو، كما جاء في الماضي على إرادة قد"[3].  فهو بهذا الكلام أشار إلى أنه لا بد من الواو، فإن لم تكن ظاهرة جاز تقديرها، كما أنه في الوقت الذي استحسَن فيه ربط الاسمية بالواو، استهجَن عدم ربطها، فذكر "أنه من أجل ذلك حسُن أنك تقول:...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Tue, 06 Jan 2026 10:38:00 GMT</pubDate></item><item><title>زيادة الواو</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/180118/زيادة-الواو/</link><author>د. عبدالجبار فتحي زيدان</author><description><![CDATA[ زيادة الواو  إن لم يقُل النحويون بزيادة الواو بين الحال وصاحبها، فقد قالوا بزيادتها إذا وردت في المواضع التي ذكروا أنه يَمتنع ربطها بالواو؛ كالفعل الماضي عند وقوعه حالًا بعد (إلَّا)، وكذلك قالوا بزيادتها عند دخولها على الجملة الخبرية، والذين أجازوا دخولها على الجملة الوصفية قالوا بزيادة هذه الواو.   هل يجوز زيادة الواو: يقول ابن جني: "اعلم أن الحروف لا يليق بها الزيادة ولا الحذف"[1]، وذكر ابن إياز النحوي أن الخليل أبى زيادة الواو،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Mon, 29 Dec 2025 11:23:00 GMT</pubDate></item><item><title>مجيء الحال من النكرة</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/180002/مجيء-الحال-من-النكرة/</link><author>د. عبدالجبار فتحي زيدان</author><description><![CDATA[مجيء الحال من النكرة  مرَّ أن طائفة من النحويين أعربوا الجملة المرتبطة بالواو؛ نحو: أقبل رجل وهو يضحك صفة، أما جمهور النحويين، فمنعوا ذلك، وعدوا الواو حالية، إلا أنهم واجهوا مشكلة مجيء الحال من النكرة المحضة؛ لأن الأصل عندهم أن صاحب الحال لا يكون نكرة إلا بمسوغ، ولا مسوغ هنا.  وقد عالج النحويون هذه المشكلة بالبحث عن مسوغ، لمجيء، الحال من النكرة، فمنهم من جعله كون "صاحب الحال عامًّا"[1]، ومنهم من جعله النفي[2]، ومنهم من جعله الواو[3]، ومنهم من جعله الواو والنفي[4]....]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Tue, 23 Dec 2025 10:15:00 GMT</pubDate></item><item><title>حذف الياء وإثباتها في ضوء القراءات القرآنية: دراسة لغوية</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/179983/حذف-الياء-وإثباتها-في-ضوء-القراءات-القرآنية-دراسة-لغوية/</link><author>د. حسناء علي فريد</author><description><![CDATA[ حَذْفُ اليَاء وإثبَاتها فِي ضَوءِ القِرَاءاتِ القرآنيَّةدِرَاسَةٌ لُغَويَّةٌ  بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الحَمْدُ لله، والصَّلاة والسَّلام على نَبيِّهِ الكَرِيمِ مُحمد صلى الله عليه وسلم، وعلى سائِرِ صحابَتِهِ رضوان الله عَلَيْهم، أما بَعْدُ: فتَزخَرُ القِراءاتَ القرآنيَّة بِالكَثِير مِنَ الأسرارِ اللُّغَويَّةِ التي تَسْتَحِقُّ الكَشفَ والدِّرَاسَة والتَّحليل، فَتَكُونُ القِراءات حاكِمَةً على قَواعِد اللسانِينَ والنُّحاة،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Mon, 22 Dec 2025 11:02:00 GMT</pubDate></item><item><title>ربط جملة الحال الاسمية برابطين</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/179890/ربط-جملة-الحال-الاسمية-برابطين/</link><author>د. عبدالجبار فتحي زيدان</author><description><![CDATA[ربط جملة الحال الاسمية برابطين  تبين في موضع حالات الربط بواو الحال أن النحويين لم يكتفوا بربط الجملة الاسمية الحالية بالضمير حسب، بل أجازوا إضافة الواو إليها، واشتهرت عندهم عبارة الربط بالواو والضمير معًا[1]، وذكروا أن اجتماعهما في الجملة الحالية أكثر من انفراد أحدهما[2].  وتبين أيضًا أنهم لم يقولوا بجواز اجتماعهما، بل بوجوبه أيضًا، وقد كان هذا مذهب الذين أجازوا ربط الاسمية بالواو، أما الذين أوجبوا وعدوا حذف الواو شاذًّا، فإنه بمقتضى ذلك صارت كل جملة اسمية مرتبطة بما قبلها بالضمير،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Tue, 16 Dec 2025 15:58:00 GMT</pubDate></item><item><title>حالات الربط بالواو في ضوء معنى المعية والحال</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/179749/حالات-الربط-بالواو-في-ضوء-معنى-المعية-والحال/</link><author>د. عبدالجبار فتحي زيدان</author><description><![CDATA[حالات الربط بالواو في ضوء معنى المعية والحال  يتفق النحويون على منع ربط الحال المفردة بالواو، فلا يصح مثلًا أن تقول: أقبل زيد ومبتسمًا، وهم مجمعون على منع ذلك؛ لأنهم مجمعون على أن المعنى في حالة الإفراد، هو وصف زيد بالابتسامة في أثناء إقباله؛ أي: هم مجمعون على عدم ربطه بالواو لإجماعهم على تعيين معنى الحال، لكن لا مانع البتة من ربط الاسم المشتق في هذا المثال ونحوه بالواو، بل هذا ما يجب إذا عيَّنَّا فيه معنى المعية، وقصدنا أن زيدًا أقبل مع رجل آخر كان مبتسمًا في أثناء إقباله معه، فحينئذ يجب الربط،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Tue, 09 Dec 2025 11:07:00 GMT</pubDate></item><item><title>أصل كلمة (السنة) في التعبير العربي</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/179719/أصل-كلمة-السنة-في-التعبير-العربي/</link><author>د. عمر بن محمد عمر عبدالرحمن</author><description><![CDATA[أَصل كلمة (السُّنَّة) فِي التعبيرِ العربيِّ  عَلَى المستوي الصرفي كلمة (سنَّة) مشتقة مِنَ الأصل (س- ن - ن)، وتعنى الشحذ أَو السنَّ، مثل: سن المدية أو الرمح، وَلهذَا فَإِنَّ الشاعرَ الجاهلي (بشامة بن الغدير) وَصَفَ سَيْفَهُ بهذه الكلمات:وَبقاءِ مطرورٍ تَخَيَّرَهُ صنعٌ لطول السَّنِّ والوقع[1] فالنَّصل قَد اختاره حداد ماهر بعدَ شحذهِ وسَنِّهِ لفترةٍ طويلة.  إِذًا فالمعنى الاشتقاقي (الشفهي) لكلمة (سَنَّ)، يعني: صَوَّر، بمعنى تصميم شيءٍ أو إنتاجهِ نموذجًا، ولهذا فـ "سَنَّ الطين"؛ تعني:...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Mon, 08 Dec 2025 10:26:00 GMT</pubDate></item><item><title>أثر علوم القرآن في نشأة الدرس البلاغي</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/179696/أثر-علوم-القرآن-في-نشأة-الدرس-البلاغي/</link><author>د. أيمن أبو مصطفى</author><description><![CDATA[أثر علوم القرآن في نشأة الدرس البلاغي  احتفل الناس باليوم العالمي للغة العربية، وها نحن نحتفي بها ببيان العلاقة بين القرآن وتطور البحث البلاغي، فقد اتسعت الرقعة الإسلامية في العصر العباسي، ودخل الأعاجم في الإسلام، فكثُر اللحن وغشِيَت بعض الناس العُجمة، فهُرع الناس إلى القرآن ونظمه ليسُنوا الأنظمة، وليقِّعدوا القواعد، ويستنبطوا الأحكام؛ فنهض لذلك طائفة من أئمة اللغة؛ كالفرَّاء (ت 207هـ) في كتابه معاني القرآن، وأبي عبيدة (ت 209هـ) في كتابه مجاز القرآن، ومن هنا كانت البذرة الأولى لعلوم البلاغة،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Sun, 07 Dec 2025 10:23:00 GMT</pubDate></item><item><title>التحليل الدلالي ونظرية السياق (PDF)</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/179692/التحليل-الدلالي-ونظرية-السياق-PDF/</link><author>د. أحمد محمود الخضري</author><description><![CDATA[ ]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Sat, 06 Dec 2025 15:08:00 GMT</pubDate></item><item><title>القول بواو الحال ألغى معنى الحال</title><link>http://www.alukah.net/literature_language/1179/179623/القول-بواو-الحال-ألغى-معنى-الحال/</link><author>د. عبدالجبار فتحي زيدان</author><description><![CDATA[القول بواو الحال ألغى معنى الحال  ألغى النحويون المفعول معه الجملة، من أجل إثبات واو الحال ولو أنهم فعلوا العكس، فألغوا واو الحال من أجل إثبات المفعول معه الجملة، لَما واجهوا الإشكالات، ووقعوا في المآخذ التي فصَّلنا ذكرها في الفصول السابقة، ولكان الأخذ بهذا المذهب لمصلحة النحو والنحويين، والتفسير والمفسرين، ولتأكيد هذه الحقيقة وتوضيحها، نعود إلى مواضيع الفصل الأول الذي درست فيه واو الحال في ضوء معنى الحال، لتدرس من جديد في ضوء معنى المعية....]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Tue, 02 Dec 2025 10:19:00 GMT</pubDate></item></channel></rss>